Хадис 656-658. Полемика относительно законности поста во время поездки

Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, что в год победы над Меккой Посланник, мир ему и благословение Аллаха, вышел в путь в рамадане. Он постился до тех пор, пока не доехал до местечка Кура‘ Эль-Гамим. Там он попросил принести ему кружку воды и поднял ее над головой, а когда люди стали смотреть на него, отпил из нее. Спустя некоторое время ему сообщили, что некоторые все еще продолжают поститься. Тогда он сказал: «Они ослушники! Они ослушники!» В одной из версий сообщается, что ему сказали: «Людям становится тяжело соблюдать пост, и они ждут твоего решения». Тогда, совершив послеполуденный намаз, он велел принести ему кружку воды и отпил из нее. Хадис передал Муслим.

Передают со слов Хамзы ибн ‘Амра аль-Аслами, как однажды он спросил Посланника, мир ему и благословение Аллаха: «О Посланник Аллаха! Я чувствую себя достаточно сильным для того, чтобы поститься во время путешествия. Будет ли это грехом с моей стороны?» Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Это льгота, предоставленная Аллахом. Тот, кто пользуется ею, поступает хорошо, а тот, кто желает поститься, не совершает греха». Этот хадис передал Муслим.

Передают со слов ‘Аиши, что Хамза ибн ‘Амр аль-Аслами спросил Посланника, мир ему и благословение Аллаха, о посте во время путешествия. Он ответил: «Если хочешь, то постись, а если нет, то разговляйся». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

КОММЕНТАРИЙ

Хадис Хамзы ибн ‘Амра аль-Аслами свидетельствует о том, что путешественник имеет право либо поститься, либо разговляться. Он имеет право прервать пост даже в тех случаях, если он постился большую часть дня или отправился в путешествие только во второй половине дня. Этого мнения придерживались Ахмад, Исхак и многие другие богословы. Однако мусульманские богословы высказывали различные мнения по поводу того, как лучше поступить путешественнику.

Некоторые богословы считали, что соблюдение поста в путешествии и разговение одинаково правомерны. Они опирались на хадис, рассказанный со слов Абу Са‘ида аль-Худри и Джабира, в котором говорится: «Однажды мы отправились в поход вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Некоторые из нас постились, а некоторые разговлялись. При этом ни один из нас не упрекал другого». Этот хадис передал Муслим. Абу Ханифа и аш-Шафи‘и считали, что для путешественника предпочтительнее соблюдать пост, если это не представляет для него труда, и разговляться, если соблюдение поста становится ему в тягость. Этого мнения придерживались Анас ибн Малик и ‘Усман ибн Абу аль-‘Ас.

Аль-Ауза‘и, Ахмад и Исхак считали, что путешественнику предпочтительнее разговляться при любых обстоятельствах, потому что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Это льгота, дарованная Аллахом, и кто пользуется этой льготой, тот поступает хорошо, а кто желает поститься, тот не совершает греха». Из этого следует, что соблюдение поста во время путешествия не запрещается, но и не является предпочтительным. Ибн аль-Мунзир считал, что соблюдать пост предпочтительнее для тех, кто испытывает трудности при возмещении пропущенных дней. Эту точку зрения разделяли Ибн ‘Аббас, Ибн ‘Умар, ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, стр. 533-535.

 

 

Хадис 659. Категории людей, которым разрешается вместо поста накормить бедняков

Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что старому человеку было позволено не соблюдать пост и не возмещать его, но было велено накормить по одному бедняку за каждый день. Этот хадис передали ад-Даракутни и аль-Хаким, и оба назвали его достоверным.

КОММЕНТАРИЙ

Некоторые богословы считали, что Ибн ‘Аббас пришел к такому выводу на основании следующего коранического откровения: «А тем, которые способны поститься с большим трудом, надлежит во искупление накормить бедняка» (2:184). Согласно другому толкованию, он рассказал о решении Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Из двух толкований первое является наиболее предпочтительным. См. “Итхаф аль-Кирам”, стр. 190.

Следует знать, что мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно юридической силы упомянутого выше откровения. Одни считали это откровение аннулированным. Дело в том, что в первые годы распространения ислама мусульманам было разрешено либо поститься, либо накормить бедняка. Затем это предписание было аннулировано следующим высказыванием Всевышнего: «Поститься лучше для вас. В месяц рамадан был ниспослан Коран – истинное руководство для людей, разъяснение прямого пути и различение. И пусть всякий, кого застанет этот месяц, соблюдает пост» (2:184-185).

Другие считали, что это предписание не является аннулированным в отношении старых мужчин и женщин, а также больных, которые не надеются на выздоровление. Этого мнения справедливо придерживался Ибн ‘Аббас. ‘Ата рассказывал, что Ибн ‘Аббас сказал: «Этот аят не аннулирован в отношении старого мужчины и старой женщины, которые не способны поститься. Они должны накормить одного бедняка за каждый пропущенный день». Этот хадис передал аль-Бухари.

Если человек не постился в месяц рамадан по причине болезни, а затем выздоровел, то он обязан возместить пропущенные дни до наступления следующего рамадана. Всевышний сказал: «А если кто-либо из вас болен или находится в пути, то ему следует поститься столько же дней в другое время» (2:184). Если же он не возместил пропущенные дни до наступления следующего рамадана, то ему следует после окончания рамадана возместить пропущенные дни и накормить за каждый пропущенный день одного бедняка. Если же он не успел возместить пропущенные дни до наступления следующего рамадана по причине затяжной болезни, то он обязан возместить пропущенные дни и не должен кормить бедняков. Этого мнения придерживались Зейд ибн Аслам, аз-Зухри и Малик.

Мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно количества еды, которой необходимо накормить бедняка за каждый пропущенный день. Абу Ханифа считал, что достаточно раздать половину са‘ пшеницы или один са‘ другого продукта. Аш-Шафи‘и и многие другие богословы считали, что достаточно раздать один мудд пшеницы или половину са‘ другого продукта. По этому поводу нет ни одного восходящего хадиса.

Также разрешается прерывать пост в месяц рамадан беременным и кормящим грудью женщинам. Передают, что Анас ибн Малик аль-Ка‘иби рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Великий и Могучий Аллах избавил путешественников от бремени поста и половины намаза, а беременных и кормящих грудью женщин – от бремени поста». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи назвал его хорошим. Поэтому, если беременная или кормящая женщина не соблюдает пост, опасаясь за здоровье своего ребенка, то она должна накормить одного бедняка за каждый пропущенный день. Суфйан, Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад и некоторые другие богословы считали, что в этом случае женщина должна не только накормить одного бедняка за каждый пропущенный день, но и возместить пост. Исхак считал, что в этом случае женщина может выбрать между кормлением бедняком или возмещением поста. Однако первое мнение является наиболее достоверным, потому что подтверждается высказыванием Ибн ‘Аббаса, переданным Абу Давудом и аль-Баззаром. Ад-Даракутни назвал цепочку рассказчиков этого хадиса достоверной. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 4, стр. 539-541.