Проблема бытия в системе современного философского знания

Система философского знания начала зарождаться еще в период античности. В IV в. до н. э. стоики разработали схему, которая с некоторыми коррективами актуальна и на сегодняшний день: философия берет свое начало из логики, далее следует физика как учение о природе, затем – этика как учение о человеке, путях достижения мудрой и осмысленной жизни. В XVII в. повышенное внимание уделяется гносеологии – теории познания, которая была шире логики, поскольку рассматривала наряду с абстрактно-теоретическим также и чувственный уровень познания. Обособленно от физики стаяла онтология, а сам термин «физика» приобрел совершенно другой смысл в связи с развитием опытного естествознания. Современное философское знание имеет еще более разветвленную структуру. Это разветвление определяется сферами реальности, которые человек может выделить и исследовать. В соответствии с обозначенными сферами выделяют основные разделы современной философии: онтология, философия природы, теория развития; социальная философия, философия истории, философия культуры, аксиология; антропология; гносеология, этика, эстетика, философия религии, философия права, история философии, логика.

В структуре современного философского знания проблема бытия по-прежнему остается фундаментальной, как и во всей предшествующей истории философии.

Бытие представляет собой категорию, фиксирующую основу существования мира в целом, а также в каждом отдельном его проявлении. Бытие является базовой категорией для каждой выстраиваемой философом картины мира, а также основой для выведения всех остальных философских категорий. И хотя первые попытки осмысления того «что есть» относятся еще к мифологической эпохе, до сегодняшнего дня все еще нет окончательного определения того, что такое бытие и какова его специфика относительно всех его возможных проявлений.

История развития понятия бытия не совсем вписывается в традиционное деление истории философии на хронологические этапы. История понятия то прерывалась, то охватывала несколько эпох. Однако в этих прерываниях и повторениях прослеживаются закономерности, что позволяет говорить именно об истории понятия, а не о случайном опыте мыслителей.

В современных интерпретациях категория бытия сохранила многое из тех атрибутов, которые выделил в нем еще Парменид (первым ввел в оборот данный термин). Парменид наделял бытие следующими качествами:

- противостоит небытию,

- нечто, что определенно и конкретно (имеет предел) — речь идет не только о физических границах, но и о мыслимых (если нечто нельзя помыслить, то это не существует),

- признание познаваемости бытия (исходит из его мыслимости).

Исторически, исследуя категорию бытия, мыслители всех времен строят локальные модели (картины мира), в основании которых лежат самые различные принципы. Бытие объясняют как изменяющееся или неизменное; движущееся или неподвижное; непосредственно воспринимаемое или принципиально непознаваемое; оформленное или бесформенное; простое или сложное; материальное или идеальное; жестко предопределенное или основанное на случайностях; целесообразное или бесцельное; живое или мертвое. В целом, все концепции бытия могут быть классифицированы через фиксацию качественного и количественного состава бытия. В количественном отношении бытие может быть: единым, множественным. В качественном отношении бытие может быть: материальным, идеальным, двойственным.

С точки зрения количественного состава бытие описывается в следующих концепциях. Монизм [греч. μόνος – один, единственный] – учение о бытии как первично-едином и цельном, так что всякая множественность в нем либо вообще отсутствует и есть лишь нечто кажущееся, либо имеет подчиненное значение. Плюрализм [лат. pluralis – множественный] – учение о бытии как изначальном множестве самостоятельных частей. Монизм прав, поскольку он мыслит единство бытия первичным. Бытие и есть сплошное и непрерывное единство, органическое целое, а не механическая сумма или комплекс частей. Плюрализм прав, поскольку он протестует против растворения всякой множественности в абсолютном единстве. Очевидно, необходимо преодоление этой радикальной противоположности. Необходимо признать, что бытие есть систематическое и органическое единство – единство единства и множественности. Бытие логически не мыслимо иначе, как в форме единства многообразия или многообразия на почве первичного единства. Поэтому все системы одностороннего и крайнего монизма и плюрализма осуществимы лишь при непродуманности таких систем до конца.

С точки зрения качественного состава бытие описывается в следующих концепциях. Материализм – философское учение, которое утверждает первичность материального начала, дух же называет порождением материи. Идеализм – философское учение, которое утверждает, что существует только духовное (или психическое) бытие, а материального (как самостоятельного, особого бытия) – нет. Дуализм – философское учение, которое утверждает, что бытие слагается из двух раздельных и разнородных субстанций – телесной (физической, материльной) и духовной (психической, идеальной). Психо-физический монизм – учение о единой абсолютной субстанции, которая имеет два проявления, или две стороны: извне она является как телесное бытие, изнутри – как душевное. Душевный и телесный миры суть не обособленные миры, а стороны единой субстанции. Эти стороны, образуя внутреннее единство, составляют два параллельных ряда: явления обоих типов протекают, не влияя друг на друга. Душевное и телесное не являются причиной друг друга, они лишь соотносятся друг с другом.

В ХХ веке к понятию бытия обращаются многие представители таких философских направлений как феноменология, экзистенциализм, герменевтика и др. Данный интерес вызван во многом желанием переинтерпретировать понятие бытия в соответствии с требованиями времени, поскольку современная философия стоит перед необходимостью формирования новой онтологии, адекватной научным достижениям и практическим потребностям человечества эпохи начала третьего тысячелетия. В результате в западной философии буквально все течения возвращаются к онтологической проблематике и к системному представлению самой философии.

Так, основатель феноменологии немецкий мыслитель Э. Гуссерль провел различие между реальным и идеальным бытием. Первое является внешним, фактическим, временным, а второе представлено миром чистых сущностей (эйдосов), обладающих вечностью и подлинной очевидностью. Задачу феноменологии философ видел в том, чтобы определить смысл бытия, повернуть сознание от индивидуально-фактического бытия к миру сущностей. При этом Гусерль мыслил бытие через соотнесение с актом переживания, сознания, которое интенционально (то есть всегда направлено на бытие, всегда влечется к бытию). Центральным пунктом феноменологии является изучение сопряженности бытия и сознания.

Также к анализу бытия обратился М. Хайдеггер. Импульсом послужила предпринятая им критика всей предшествующей метафизики. Критикуя традиционный подход к бытию, основанный на рассмотрении бытия как сущего, субстанции, как чего-то извне данного и противоположного субъекту, Хайдеггер трактует бытие как человеческое бытие, Dasein (дазайн). Самым важным, по его мнению, выражением общечеловеческого способа бытия является страх перед ничто. В работе «Бытие и время» философ ставит вопрос о смысле бытия, который, по его мнению, оказался забытым традиционной европейской философией. Пытаясь строить онтологию на основе гуссерлевской феноменологии, Хайдеггер хочет раскрыть смысл бытия через рассмотрение человеческого бытия, поскольку это единственный вид бытия, действительно доступный ему. В факте человеческого бытия всё бытие как таковое раскрывается человеку («открыто» ему). Основу человеческого существования составляет его конечность — временность. Поэтому время должно быть рассмотрено как самая существенная характеристика бытия.

К. Маркс — рассматривает бытие прежде всего как общественное бытие.

Н. Гартман понимает онтологию как науку о сущем, которое состоит из различных слоев бытия - неорганического, органического, духовного. Философ предлагает «многослойный» вариант понимания бытия. Каждый из этих слоев имеет собственные законы и принципы. Более высокий слой бытия целиком строится на более низком, но определяется им лишь частично. Нельзя все в мире сводить к одному знаменателю. Неотомизм «возрождает и систематизирует онтологию средневековой схоластики». Постструктурализм и постмодернизм трактуют бытие как текстовое самовыражение и предлагают варианты смыслового конструирования бытия и т. д. В целом неклассическая философия делает акцент на иррациональности бытия, исходит из критики разумности, лого-центризма бытия, которое трактуетс как неподвластное исчерпывающему определению.