Общественное бытие и общественное сознание.

 

Общественное бытие – это объективная сторона жизни общества – всё, то что независимо от человека и его сознания в широком аспекте общественное бытие включает в себя весь окружающий нас материальный мир, например природные условия жизни общества, такие как климат, ресурсы и т.д. Помимо природы человека окружает чрезвычайно важная техническая реальность (станки, компьютеры, телевизоры и т.д.). Не менее материальны и объективны социальные отношения, такие, как отношения производственные – распределения, обмена, потребления и собственно самого производства.

Общественное сознание – это субъективная сторона жизни общества. По своей сути общественное сознание нематериально и включает в себя всю совокупность идей, теорий, чувств, оценок, характерных не просто для отдельного человека, а для общества в целом. Предполагается, что общественное сознание отражает общественное бытиё. Общественное сознание может отражать весь окружающий мир в целом. Такая форма общественного сознания, как наука, изучает и общество, и природу, не менее универсальна религия, которая объясняет природные явления и одновременно упорядочивает социальные отношения. Общественное сознание может быть представлено и более узкими, специализированными формами, направленными только на социальные отношения, не претендуя при этом на объяснение природы. Таковы политика, право, мораль. Однако это деление не окончательно. Например, известный немецко-американский философ Ганс Йонас (1903-1993)полагал, из-за экологического кризиса мораль XXI в. должна измениться и включить в сферу рассмотрения не только социальные отношения, но и природу в целом.

В итоговом виде структура общественного бытия и общественного сознания выглядит следующим образом:

 

	Общественное бытие	Общественное сознание
Окружающий мир	Природные и материально-технические сооружения	Религия, искусство, наука
Социальные отношения	Производственные отношения	Политика, право, мораль

 

Общественное бытие и общественное сознание противопоставлены как объективное и субъективное, материальное и духовное. Тем не менее связаны друг с другом: с одной стороны, общественное бытие влияет на сознание, практически формирует его, а с другой сознание не только отражает бытиё, но и оказывает на него существенное влияние.

 

Развитие общества.

 

Природа общества и его структура, социальное бытие и социальное познание характеризуют общество с одной стороны – устойчивой или статической. Для объёмного представления об обществе необходимо рассмотреть общество в движении, уловить закономерности в его изменении и развитии, попытаться предугадать перспективы. Все эти проблемы традиционно рассматриваются философией истории. Современная философия истории рассматривает множество важных для развития общества вопросов: о типах социальной динамики, о смысле исторического процесса.

При рассмотрении социальной динамики важнейший вопрос связан с определением характера и направленности изменений в обществе. В философии предложены четыре основных типа социальной динамики: циклический, линейный, спиралеобразный, ризоиообразный.

Циклическое представление о развитии общества является наиболее древним и характерно для всех мифологических систем. Для первобытного человека само время замкнуто в круг вечно повторяющихся циклов – времён суток и времён года, восходов Солнца и фаз Луны, периодов сна и бодрствования. И в социальной жизни всё повторяется, так как законы традиционного общества направлены на поддержание жизненной неизменности и образ жизни древнего человека на протяжении веков почти не изменялся. Если какое-то неординарное событие нарушало установившийся порядок, общество стремилось к восстановлению первоначального состояния. В XX в. концепции циклического изменения разрабатываются в трудах сторонников цивилизационного подхода к развитию общества. Например, Шпенглер, выделяет фазы возникновения, расцвета и гибели цивилизаций, которые вечно повторяются с появлением каждой новой цивилизации на исторической сцене.

Представления о линейном характере развития общества впервые появляются в Средневековье. Именно в эту эпоху возникают представления о прошлом, которое не повторится (сотворение мира), и будущем, которого ещё не было (Страшный Суд). Развитие приобретает направленность и получает цель – круг распрямляется в прямую линию. Возникают представления об истории в собственном смысле этого слова, как о процессе, имеющем смысл и направленность, например у Августина Блаженного конечная цель истории состоит в установлении «Царства Божьего». Огюст Конт сторонник линейной концепции исторического развития общества, он считает, что общество в своём развитии последовательно проходит три эпохи – теологическую (примитивные мифологические и религиозные представления), метафизическую (абстрактные философские представления), позитивную (строгое и объективное научное знание). При этом последняя эпоха является высшей, а две первые – подготовительными ступенями к ней.

Спиралеобразная модель развития предложена Г. Гегелем. Согласно его диалектической концепции, любое развитие проходит три этапа: тезис (некое утверждение) – антитезис (отрицание тезиса), синтез (отрицание антитезиса). Синтез есть тезис на новом качественном уровне, Иначе говоря развитие имеет одновременно как круговой так и линейный характер, а спираль объединяет свойства линии и круга, Концепции спиралеобразного развития общества придерживаются также К.Маркс и его последователи.

Ризомообразная концепция развития общества предложена современными философами постмодернистами. В ботанике ризомой (от фр. rhizome – корневище) называют корневище многолетних растений (например, сорняка пырея), где отсутствует центральный стержневой корень. Ризома состоит из множества побегов, переплетённых между собой, растущих в разных направлениях, постоянно отмирающих и возрождающихся. В применении к обществу ризома символизирует неупорядоченность, ассиметрию, то есть полную хаотичность и бессмысленность социальных процессов. Используя образ ризомы постмодернисты, подчёркивают разнообразие исторических событий и ценностей, отсутствие раз и навсегда заданного направления развития общества.

Если циклическая модель ещё не подразумевает истории, то постмодернистская модель уже подразумевает её. Смысл и цель истории придаёт только направленность – в линейной или спиралеобразной форме, или, же что наиболее вероятно, в обеих формах вместе (поскольку они в принципе не исключают друг друга). Однако при этом остаётся вопрос о регрессивной или регрессивной направленности социального развития.

Развитие само по себе есть закономерное, направленное, качественное изменение. По направленности выделяют такие формы развития, как прогресс (от лат. progressus – движение вперёд) – поступательное движение от низшего к высшему от простого к сложному и регресс (от лат. regressus – движение назад), представляющий противоположный тип изменения. Кроме того по характеру изменений выделяют революционное ( скачкообразное) и эволюционное (постепенное) развитие общества. К первому можно отнести революции, войны, перевороты, ко второму – реформы, естественное политическое и экономическое развитие.

Начиная с XVIII в. вера в прогресс выступает одной из основ европейской культуры. Философы говорили о совершенствовании общества, увеличении степени свободы и народного благоденствия. Утопически настроенные мыслители видели цель развития в идеальном состоянии общества, например коммунизме, а этапы развития общества рассматривали как ступени к нему. Некоторые западные учёные полагают, что состояние идеального общества в принципе достигнуто, и связывают его с либеральными демократиями США и Западной Европы. Ф Фукуяма, выдвинувший эту концепцию назвал современное состояние общества «концом истории», предложив, что либерализм – единственный и окончательный итог социального развития, а другие идеи (коммунизм, фашизм, национализм, религиозный фундаментализм) потерпели полный и окончательный крах.

Однако некоторые теории утверждают, что развитие человечества регрессивно. Несомненный прогресс науки и техники не равнозначен прогрессу в развитии человечества. Не похоже, чтобы человекпри всех изменениях окружающего его техногенного мира изменялся внутренне, а если изменялся, то скорее в худшую сторону. Так, Жан Жак Руссо утверждал, что человек не стал добрее за столетия развития цивилизации, напротив, цивилизация развратила его.

Действительно, можно ли серьёзно говорить о прогрессе нравственности, учитывая, что в войне XX в. погибло свыше 190 млн. человек и при этом продолжается рост вооружений и эскалация конфликтов по всему миру? Экологический кризис грозит уничтожением человека как вида. С каждым годом увеличивается число техногенных катастроф; генная инженерия способы самоидентификации человека. Моральные проблемы множатся, а человек остаётся тем же, что и многие столетия назад, и его способы решения проблем всё ещё вызывают больше вопросов, чем ответов.

 

Гражданское общество.

 

Гражданское общество – это сфера свободного самовыражения людей, защищённая от произвола государства. Это все негосударственные объединения и сообщества граждан, а также совокупность нравственных, религиозных, культурных и других отношений, не зависящих от диктата государственных органов.

 

Структура гражданского общества.

 

Социальная сфера	Экономическая сфера	Духовная сфера	Политическая сфера
Семья, органы самоуправления, неправительственные общественные организации	Частные предприятия, фирмы, акционерные общества	Церковь, религиозные и атеистические организации, СМИ, научные объединения	Негосударственные политические объединения и движения и политические партии

 

 

В гражданское общество входят все возможные структурные элементы общества кроме государства. В современных теориях из гражданского общества иногда исключают и экономические институты. Отношения между структурными элементами гражданского общества строятся на основе их равноправия, так например партии не могут приказывать фирмам, а семья может не исполнять указания церкви и т.д. В государстве, напротив, связь между элементами иерархическая – нижестоящие должны подчиняться вышестоящим.

Основа гражданского общества – свобода самовыражения и реализация интересов каждой личности. С социальной точки зрения, гражданское общество выступает как открытое общество.

С экономической точки зрения гражданское общество выступает в качестве общества «свободного рынка». Основа развития экономики – свобода экономического выбора личности и неприкосновенность частной собственности. Государство не должно контролировать экономику или само заниматься предпринимательством; его роль должна быть минимальной: следить за законом и создавать благоприятные условия для свободной торговли.

С точки зрения духовной, гражданское общество обнаруживается в структурах общественности, оно проявляется в свободном общении, открытости, гласности. Граждане объединяются с единомышленниками, активно высказывают своё мнение по ряду важных проблем (политических, религиозных, экологических), спорят с оппонентами и в итоге оказывают влияние на решение данных проблем. Никто не имеет право на единственную истину: признаётся равенство всех и право каждого на личный выбор в общей дискуссии.

С точки зрения политической сферы, гражданское общество дополняется идеей правового государства. Термин «правовое государство» (от нем. Rechtsstaat) впервые появился в Германии в начале XIX в., принципы правового государства были сформулированы в работах по философии права на основе этического учения И.Канта. К политическим основам правового государства следует отнести справедливость, равный доступ граждан к государственным делам и должностям, обеспечение прав и свобод гражданина. Таким образом, право ограничивает государственное вмешательство и запрещает любой произвол власти в отношении личности или каких-либо негосударственных общественных объединений.

В целом гражданское общество представляет собой сферусвободного волеизъявления граждан во всех вопросах, которые не требуют прямой заботы государства. В случае, если государство принимает на себя ответственность за решение проблем во всех без исключения социальных сферах, начинает вмешиваться в личную жизнь, диктовать религиозные предпочтения, определять духовный выбор человека, контролировать деятельность средств массовой информации, общество постепенно становится закрытым, тоталитарным, а человек – бесправным, несвободными незащищённым от произвола всякого, имеющего власть.

 

 

Л И Т Е Р А Т У Р А:

 

1. Гуревич П.С. Основы философии: Учеб. пособие. – М.: Гардарики, 2005 – 439 с.;

2. Россман И.М. Основные этапы истории европейской философии: пособие для студентов высших учебных заведений. – Рязань: РЗИ МГУК, 1998. – 164.

3. Сычёв А.А. Основы философии: Учебное пособие. – М.: Альфа-М:ИНФРА-М, 2008. -368с.:ил. Стр.162-183.

 

 

Лекция №23