Диалектическая философия Г. Гегеля.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831) родился в Штудгатде – один из самых выдающихся философов своего времени представитель немецкого классического идеализма. Философия Гегеля считается завершением всей западной истории философии, завершением философии нового времени.

Основные произведения Гегеля:

«Философия духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук».

 

На основе объективного идеализма он разработал теорию диалектики.

В творчестве Гегеля диалектика была представлена не как искусство вести философскую дискуссию, как это было у Сократа и Платона, а в качестве теории развития. Все мировое развитие философ представил как развитие духа (Абсолютной идеи) подчиненной законам диалектической логики.

 

В философии Гегеля необходимо разграничивать гегелевский диалектический метод (прогрессивную сторону его учения) и гегелевскую систему, т. е. его учение о природе и обществе как о формах существования «абсолютной идеи», составляющее консервативную сторону его философии.

 

Хотя метод Гегеля и его система органически связаны, тем не менее между ними имеется неразрешимое противоречие, поскольку система Гегеля вопреки его диалектике ставит предел развитию общества, развитию познания и искажает диалектическое понимание природы, общества и мышления.

 

Когда Гегель говорил, о предшествующих ему философских системах он отмечал их историческую ограниченность, доказывая, что философское знание, как и знание вообще, развивается, обогащается; свою же философскую систему он ставил в исключительное положение, рассматривая ее как завершение процесса познания «абсолютной идеей» своего собственного содержания, как последнюю ступень развития мирового разума. В силу этого философская система Гегеля приобрела консервативный характер.

И так, если гегелевская диалектика учит, что развитие всеобще, то гегелевская философская система отрицает всеобщность развития, поскольку природа по Гегелю не развивается во времени, а лишь разнообразится в пространстве. Если диалектика утверждает, что развитие не имеет предела, то гегелевская философская система ставит предел развитию мышления, развитию познания вообще (завершающегося созданием его философии), развитию общества.

В этом состоит глубокое противоречие между философской системой Гегеля и его диалектическим методом, между консервативной и прогрессивной сторонами его учения.

Рациональное зерно гегелевской диалектики – это прежде всего гениальные догадки Гегеля о взаимосвязи, движении, развитии явлений, о противоречии, как источнике движения, развития, о превращении количественных изменений в качественные, о природе теоретического мышления и логических форм и категорий, посредством которых оно осуществляется.

Философская система Гегеля состоит из трех частей: логика, философия природы и философия духа. Логика – важнейшая часть системы. Логика предшествует истории и природе, она их творит. Логика делится на три части: учение о бытии, учение о сущности и учение о понятии. По Гегелю, субъективной логике (учению о человеческом мышлении) должна предшествовать логика объективная – учение о диалектическом саморазвитии Абсолютной идеи (Мирового Духа, Бога). Главное в философии Гегеля – доказать, что сознание, жизнь духа и мышление определяют законы природы и общества. Дух на своем высшем этапе развития (в искусстве, религии, философии) лишь воплощает то, что заложено в мышлении.

Философия – это постижение мира в идеях. Для того чтобы возвысить философию до уровня науки, Гегель строит систему идей и старается вывести из одной идеи последующую. Философия у Гегеля становится наукой идей, логикой движения идей, диалектической логикой.

Причиной движения идей являются противоречия. Противоречия неискоренимы и присущи каждой идее, именно они вынуждают идти человека от одной идеи к другой более совершенной, не абстрактной, а конкретной. Процесс развития принимает форму трехтактного движения. Первой ступенью является тезис, затем его противоположность – антитезис, и наконец третья ступень – синтез. В конечном пункте противоположные моменты сохраняются в своем единстве как внутренние моменты синтетического целого

. Величайшая заслуга Гегеля в разработке проблем диалектики. Он вывел учения о диалектическом развитии как качественном изменении, переходе старого в новое, движении от высших форм к низшим. Он открыл взаимосвязь между всеми процессами в мире. Гегель создал непревзойденную систему категорий диалектики и открыл связь между ними: сущность, содержание, общее, необходимое, закон, явление, форма, единичное, случайное, – эти категории органично переходят друг в друга. Гегелю принадлежит открытие основных законов диалектики: закона количественно–качественных изменений, закон единства и борьбы противоположностей и закон отрицание отрицания.

В сфере социально философских концепций Гегель высказал ряд ценных идей: о смысле истории, о понимании исторической закономерности, о роли личности в истории.

Наибольшее влияние Гегель оказал на области философии государства и философии истории. Общая мировая история рассматривается им как процесс самосознания мирового духа и вместе с тем как «прогресс в сознании свободы».

 

3. Антропологиеский материализм Фейербаха.

Последним великим представителем классической немецкой философии был Людвиг Фейербах (1804 – 1872). Осуждая идеалистическое толкование мышления как внеприродной сущности Фейербах приходит к выводу, что вопрос об отношении бытия к мышлению есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь человек. Следовательно, философия, поскольку она решает вопрос об отношении мышления к бытию, должна быть антропологией, т. е. учением о человеке. Под антропологической философией Фейербах понимал учение в котором, цельный реальный человек был бы как исходным пунктом, так и конечной его целью. Главное место в этом учении занимают вопросы, важные для каждого человека – жизнь, любовь, счастье, смерть, надежда на бессмертие.

Антропологизм был главной особенностью Фейербаховского материализма. Антропологизм был направлен против трактовки человека как «раба божьего» и покорного орудия мирового духа. Человек есть единство бытия и сознания. Бытие – это тело человека, а сознание это его, человека, сознание. Тело есть фундамент разума. Фейербах гуманизировал онтологию. Он повернул ее к интересам и потребностям человека и провозгласил материалистический гуманизм. Обязанность философа помочь людям стать счастливыми.

Понятие человеческой природы у Фейербаха сводится к совокупности способностей, потребностей и страстей: эгоизм, любовь, страх и радость, ощущение. мышление, чувства, несчастья, и стремление к несчастью. В состав человеческой природы входит способность к фантазии. «Первый объект человека есть человек». Человек есть продукт культуры истории. Отдельный человек, как нечто обособленное, не заключает человеческой сущности в себе. Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком. Сущность человека отличается от человеческой природы. Человеческая природа присуща каждому отдельному человеку, а человеческая сущность имеет смысл только для социальной клеточки, состоящей из двух лиц

Человек это единство материального и духовного. Фейербах – материалист и атеист, исходя из антропологического материализма старался доказать, что не бог создал человека, а человек силой своей фантазии и абстрактного мышления сотворил Бога, передав ему свои собственные черты и характеристики. Однако критика религии не означает ее попытку ее упразднения. Фейербах пытался заменить старую религию на новую, котораядолжна вместо любви к богу проповедовать любовь к человеку и веру человека в самого себя. Бог – не что иное, как сущность человека, мысленно освобожденная от границ индивидуального.

Основой антропологии Фейербаха является материалистическое учение о природе. Природа является единственной реальностью, а человек ее высшим продуктом. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся только к отдельным явлениям. Природа бесконечна в пространстве.

Фейербах признает важную познавательную функцию теоретического мышления и его способности достичь более глубокого познания действительности. Задача мышления – собирать, сравнивать, различать, классифицировать чувственные данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. Мышление носит опосредованный характер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда является объектом непосредственного восприятия.

Заслугой Фейербаха является подчеркивание связи идеализма с религией. Резкой критике он подверг характер гегелевской диалектики. Основное содержание и смысл философии Фейербаха – отстаивание материализма. в теории познания он отстаивал точку зрения эмпиризма и сенсуализма, решительно выступая против агностицизма. Вместе с тем он не отрицал и значение мышления в познании, пытался характеризовать объект в связи с деятельностью субъекта, высказывал догадки об общественной природе человеческого познания и сознания.

Принципы морали Фейербах выводит из свойственного от природы человеку стремления к счастью, достижения которого возможно при условии, если каждый человек будет разумно ограничивать свои потребности и с любовью относится к другим людям. Учение Фейербаха о человеке очень актуально. Для него человек – это мир чувств, эмоций, желаний, настроений, размышлений. Главное в жизни человека – любовь, дружба, преданность.

Основные сочинения Фейербаха: «Сущность Христианства» (1841), «Основы Философии будущего» (184

 

 

ТЕМА № 3: СТАНОВЛЕНИЕ И ОСНОВНЫЕ СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ ПОСТКЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ.

ЛЕКЦИЯ 7. КРИТИКА ФИЛОСОФСКОЙ КЛАССИКИ И ИРРАЦИОНАЛИЗАЦИЯ ФИЛОСОФИИ В ТВОРЧЕСТВЕ А. ШОПЕНГАУЭРА, С. КЪЕРКЕГОРА, Ф. НИЦШЕ.

ПЛАН:

1. Основные черты классического и неклассического типов философствования.

2. Становление иррационалистической традиции в неклассической философии.

3. Марксистская философия.

 

1. Основные черты классического и неклассического типов философствования.