Требовались серьезные культурные сдвиги. Многие исследования подтверждают идею о том, что прошлое и настоящее

жизнь коренных народов показала, что можно сделать на пути снижения спроса, снижения уровня жизни
.

fl

В контакте с природой и с уважением к естественному миру (сжатие и конвергенция

Стратегия).

4

Наш сдвиг в структуре позволяет нам видеть, что ориентированность на человека может иметь серьезные последствия для людей

так же как и нелюди. В соответствии со старым критерием глубины, при котором рассмотрение затрат для людей
неизбежно “поверхностно”, невозможно последовательно поднимать вопрос о том, в какой степени
гуманность является недостатком для самих людей.

5

Я доказывал, что редуктивный материализм был усеченным дуализмом в феминизме и мастерстве

природы (1993). Этот анализ также объясняет, почему ошибочно искать всю проблему в
современности, как это делают многие зеленые мыслители. Я думаю, что мы должны вернуться еще дальше и использовать более старые
позиции, такие как монотеизм. Это означает, что решающим событием, отмечающим современность, является
не утрата христианства или какой-либо другой монотеистической веры, а принятие такого вторичного
редукционизма.

6

. О модели знаний, используемой здесь, см. Пламвуд (2003:

Глава 2

).

7

Параллель здесь - теория воспроизводства в аристотелевском стиле, предполагающая подавление

женская вечеринка и продвижение отца как истинного творца. (Подавление означает использование плюс отрицание.)
Повествование, лежащее в основе этих проблем, связывает женщин, природу и материальность.

8

Монотеизмам тоже есть за что ответить и здесь. Монотеизмы уже давно стремятся изгнать креа-

тив от всех, кроме выбранной ими точки почитания, и они смогли сговориться вместе
, чтобы представить это как нормальную ориентацию религий. Креационистская теория постулирует Бога как
внешнего творца, сконцентрированного в единственной, минимальной точке интенциональности и воли, лично
реагирующего разума, который может обеспечить спасение от смертного состояния, если его должным образом призвать или успокоить.
Но многие так называемые “примитивные религии”, как указывает Вайн Делория (2002: 127), были
глубоко разными в признании откровений священного, появляющихся во многих местах и в
различных сферах. Далее, по словам Делории, “Восточное течение, в котором взаимодействуют буддизм, даосизм
и конфуцианство, развивается от форм анимизма к идее космического порядка, пути
равновесия и гармонии, следование которому приносит стабильность и спокойствие ума, а также мир и правильный порядок
в обществе. В этом потоке мало внимания уделяется одному Абсолютному существу или Богу. … В индуизме, буддизме
и синтоизме отсутствует еще одно различие, столь фундаментальное для нашего христианского мышления: вера в
основное существенное различие между творением и Творцом” (там же: 129, цитируя Эрнеста Бенца). “Почему
навязчивое разделение, которое отвергли так много теологов-панентеистов? Почему бы не быть удовлетворенным

fi

Ред

Со словами: мир имеет для нас смысл, и мы можем безопасно действовать в его ритмах” (там же: 130).

454

36

Анимистический реализм в романах коренных народов

и другая литература

Грэм Харви

Противоречие кроется в фразах “туземные романы” и “анимистический реализм”. Часто,
рутинно и небрежно, самобытность замалчивается как оральность и традиционализм.
Религии коренных народов (когда эта оспариваемая фраза разрешена) считаются устными, или когда они
проявляются в текстовой форме, они считаются вырожденными. Они почти всегда противопоставляются
или, скорее, иерархически стоят ниже грамотных религий, восхваляемых как “мировые
религии”. Им приписывается локальность и неграмотность. Культуры коренных народов привлекают наибольший
интерес, когда они (предположительно) являются традиционными, чистыми, беспримесными, без каких-либо

fl

Влияние от