Режим Дюркгейма и Маусса” (P. C. Johnson 2000: 254).

Проще говоря, вместо того, чтобы иметь дело только с отношениями или классическим пониманием
анимизма Тайлора (1871), в котором духи поселяются в вещах природы, фетиш имеет дело
с силой, присущей объектам или объектам как силе. Он кивает в сторону тех артефактов, которые
обладают властью властвовать и иметь власть над другими, такими как статуи Девы и
Богини. В нем рассматриваются их непосредственные способности, а не способности их доктринальных или
репрезентативных прототипов. Как в своем концептуальном, так и в материальном разнообразии фетиш понимается
как и многое другое. Его роли варьируются от совместного проекта до контракта, который служит для
скрепления соглашений (последствия которого-наказание фетишем, если соглашения
будут нарушены). Фетиш может служить своему создателю аналогично тому, как христианская Библия
служит своим приверженцам для принесения клятв в суде. Подобно амулетам, найденным в
популярном католицизме, фетиш может обладать магическими свойствами. Это может обеспечить защиту.
Далее, фетиш-это продолжение фетишиста. Подобно статуям, фетиш можно одеть,
накормили или приютили. Фетиш существует на оговоренных условиях. Его статус всегда находится в состоянии

fl

Ux и его идентичность никогда не

fi

фиксированной. Как и в случае со статуями, предметы и предметы согласуются с
фетишем. Это начало и конец преданности, и она обладает силой пересекать миры и
границы, исцелять, творить магию, наказывать и заключать соглашения. Это порождение
творчества и труда, и оно существует в мигрирующих, недвойственных пространствах.

Фетиш работает в анимистических дискурсах, потому что он означает

fi

Это чистая относительность. Гребер

пишет:

В конечном счете они были коллекциями кусочков редкого дерева, бусин и серебряных украшений,
спрятанных под тканью или в коробках, обычно в своих собственных маленьких домиках;
иногда они говорили через своих хранителей; у них были имена и истории, завещания и
желания, они получали почести, давали благословения, накладывали табу. Другими
словами, они были очень похожи на богов.

(2005: 427)

Как описано в этнографических отчетах, со статуями Девы и Богини
обращаются так же, как Гребер описывает обращение с фетишем.
Однако мы не можем полагаться исключительно на лечение,которое поможет нам понять, как фетиш как подвид
анимизма может быть применен к западным формам поклонения статуям. Эпистемология и
современность, различия между субъектом и объектом, духом и материей-все это играет важную

fi

не могу
понять роли в понимании взаимоотношений Девы и Богини. Хотя
западный анимизм отличается от “классических” викторианских антропологических анимистических теорий, он настолько
реляционен, что иногда анимизм Тайлора (1871) может быть более подходящим, чем
новая версия анимизма, для объяснения силы материи. Как было признано ранее,
католическая доктрина интерпретирует религиозную материальность с точки зрения инструментов преданности и
представления. Теоретически это сделало бы вселенскую Марию более значимой

fi

не могу, чем ее
референт. Однако народный католицизм (или живой католицизм), как предполагает
Примиано о народной религии в целом (1995: 42), является частным и личным. В
этнографическом описании демонстрируется тот факт, что к Деве Алкалы обращаются, обращаются и
обращаются с просьбой как к живому, дышащему, могущественному существу, которое имеет в

fl

Влияние в сфере

Сверхъестественное. Это лечение является “unof

fi

Сиал”. Приписывать власть (или индивидуальность)

Статуя-это, конечно

fi

в частности, идолопоклонство. Тем не менее, в реальной религиозной практике статус
Девы Алькалы связан с отношениями, что делает ее изменчивой с каждым личным, религиозным

268

ЖИЛИЩЕ

С

(

ИЗ

)

ВЕЩИ

встреча в рамках ее главенствующей роли вселенской божественной матери и заступницы. Как
Holbraad говорит об порошка кубинских прорицателей будучи мощность (2007: 201), в этом случае
статуя - это сила, даже если она только власть, когда она ходатайствовала и/или дарили подарки.
Роль материи в этом случае можно считать удивительным, хотя католические преданные
Богородицы Алкала не идентифицируют себя как фетишисты. Кроме того, хотя эти различия
могут быть сделаны между ее народной ролью и ее теологической ролью, как это также имеет место в
Богиня, народное благочестие и доктринальный протокол находятся на континууме (т. е. они разделены
, но дополняют друг друга, переплетены и взаимно информативны). Это означает, что религиозные
отношения с Девой Алкалы также являются частью континуума отношений,
что делает религиозные практики особыми для конкретных людей

fi