Поклонение, и то же самое было с магическими ритуалами. Богов нужно было умилостивить и
Содержание книги
- В пользу Хаттузы, где все процессы зарождающегося хеттского государства были в центре-
- Жители региона Хаттуса. Хаттское влияние, по-видимому, не имеет
- Не оставляйте и следа какого-либо месопотамского или сирийского влияния, столь сильно присутствующего в текстах
- Местные пантеоны из наиболее важных религиозных центров штата. Культ был
- Пантеон тите: бог бури (из илатти) с вазеззили и богиня Солнца (из
- Нельзя исключать, что хеттско-лувийские божества были зачаты под некоторыми хаттскими именами, см.
- Высокое положение в местных пантеонах. Дюринг КИ. Фестиваль лам процессия ушла
- Хеттское государство, появившееся регулятивом рядом с богом бури Хатти в списках богов
- Божества-хранители, независимо от их пола, хотя в центральной и северной-
- F. ; фелиу 2003: 305. Учитывая изменение идеологической модели правления в Сирии,
- И хаам(м)или встречаются среди канеситских богов (2. 1), предполагая, что божества
- Другой (ср. Клингер 1996: 270). Во время фестиваля месяца были сделаны подношения мужчинам
- Структура теона и там, где бог бури не был самым важным богом, он
- Антли, божественный даритель дождя. Это определило положение Мс на земле, где
- Попко 1974; 1975; 1978: 108 фунтов стерлингов со ссылками; 1993: 323 фунта стерлингов; Гютербок 1989; McM.ah.на 1991: 250 фунтов стерлингов.;
- Община. Принципиальное отличие состоит в том, что в палеологическом пантеоне бог Солнца занимает
- Von Brandenstein 1943; Jakob-Rost 1961; 1963; van Loon 1985: 30t; Hazenbos 2003: 176ff.
- Создал новый культ (3.2.8). Соответствующие тексты, в которых также содержится информация о механизме-
- Устье реки Язиликая (см. 3.2.2). Гораздо меньше известно из текстов о храмах в
- Адитум и большое количество комнат вокруг центрального двора. Здание С
- Вместе с королем, королевской четой или наследным принцем. Ее Присутствие в анатолийских культах
- Упомяните танцоров и акробатов. 871 Если церемония проходила в святилище под открытым небом-
- Процессия, в которой велся бык, также изображена на
- Внешнее святилище awieasj и прилегающий священный пруд под названием суппитайсу
- Фестиваль. 594 Этот фестиваль проходил в Хаттусе и был адресован богам
- Поклонение, и то же самое было с магическими ритуалами. Богов нужно было умилостивить и
- Юнал 1998: 67 и далее; Хаас 2001; 2003a; 14 и далее.
- Статуя из жести с железной головой. Наконец, внутри новоиспеченного храма был совершен обряд
- Cf, Haas 2003b: 133: “Was nun die inneranatolischen Ritualtraditionen betrifft, so ist es bemer
- Родство и иерархия в структуре пантеона очень напоминали действительные
- Божества Киззуватни, которым поклоняется королевская семья (3.2.2), и государственное, в котором
- Выбран местными богами, поклонение и обслуживание которых, следовательно, должно быть одним из
- Это была зитария, которой поклонялись как курсе - мешку. Это не. Совершенно ясно, как зитфиария,
- Лани; см. 3. 2. 4) и группа первобытных богов преисподней с месопотамским
- Династия, тутфкалия I, суппиулиума I и Мурсили II) в тринадцатом веке до Н. Э. 4 “ 2
- F.), вероятно, относится к более ранней редакции договора Джаясы со времен« Тутхи-
- Присутствовать в какой-то мере в лице правящего короля” 472.
- Отправлен как Тессуб из Халаба Хаттузы (3. 2. 6). Его алломорфами были бог бури
- Боги пантеона на сирийских печатях cyiinder, 5 имеют свои истоки в хуррийском-
- Тадубепа, несомненно, был связан с династическим культом.
- Кааба, а также в залпе после отвоевания северных территорий хатту-
- N. 46), “орел был связан с богом бури (тессубом), как он был связан с зевсом в
- Бог (CTH 617) включает также: богиню весны Калимму с эпитетом Мать,
- На стороне богов традиционного пантеона С. Катаха во главе. В мувате-
- Частью которого была замена курсов двух божеств в Хаттусе; старая
- Ff,, Йошида 1996: 207; Гарсия Трабасо - Гроддек 2005: 103; Тарача 2007b:
- Группа текстов свидетельствует о введении в царствование Тутбалии IV
- На восточных территориях лувии Тессуб затмил тархунта по значимости (см. 3. 2. 5),
- Один из ритуалов куватиаллы, куб 35. 45 II 25ff (старк 1985: 163) и куб 35. 4-3 II туф.
- Глиф - надписи первого тысячелетия до н. э. d94 Охотничий аспект
Божественного вмешательства просили с помощью жертвоприношений, заклинаний и молитв,
Тем не менее, магия имела чисто практическую направленность! цель, целью которой является краткосрочная защита
Или уверенность в хороших вещах (последнее понимается конкретно как долгая жизнь, потомство,
Процветание, а в случае с королем-также уважение и послушание госпожи саб-
Проекты), а также устранение какой-либо неисправности или примеси, рассматриваемой в очень широком смысле как причина
От всех болезней и несчастий, предотвращение божественного гнева, явленного гаданием или
Стихийное бедствие или болезнь, и, наконец, обращение вспять злого колдовства и противодействие реальному
Угрозы. Вера в эффективность магических практик (сводится к определенному набору
Действия и заклинания) исходили из веры в единообразие и взаимосвязь каждого-
Вещь, которая существует. Симпатическая магия, усиленная аналогичными заклинаниями
Гарантированное влияние на мир посредством воздействия только на один из элементов или на
Конкретный человек или вещь по своему подобию или предмет, связанный с ним.
Попко 1994; 94ff.
О хеттских и магических ритуалах см., в целом, Гетце 1933/1957: 151 и далее; Энгельхард 1970;
Гумей 1977: 44ff; Хаас 1977b; 1987-1990; Юнал 1988b; Хаас 1994a: 876ff.; Попко 1995a: 80ff„
IVemoniUe 2001; Клинген 2002b; Haas 200-3a: Торри 2003; Тремуйль 2004b,
Старый Период Htttitb 75
Сохранившиеся магические ритуалы древнехеттского периода немногочисленны по сравнению с
Богатство этого кмд литературы времен Империи, некоторые из которых известны только спереди
Поздние копии, как правило, представляют собой лишь небольшие фрагменты, сохранившиеся из текстов
Написано Старым Шрифтом. Как в древней религии хеттов, так и в магических ритуалах
Исторические сирийские и месопотамские традиции никоим образом не подтверждены. Ком-
позиция текстов не очень ясна, как и их содержание. Авторы повторно-
Основные анонимные, в отличие от текстов периода Империи. Несмотря на это, опытный
Практикующий позвонил Пожилой женщине (SU.Gl), похоже, сыграл важную роль
важная роль в анатолийской магии с древнейших времен.‘ >Джей Джей В хаттской среде, магия
Практиковался Человеком бога Бури (ЛЮД ИСКУР) 400 и другими служителями культа,
тоже. Одним из примеров является ритуал установки fbr "дерева болта" в новом храме
(CTH 725), относящийся к категории ритуалов основания (см. Ниже). Это был пер-
. джей Джей’[
Образован Человеком из Зилипури (J zi/alipuriyatalla-), заменен в другой версии
этот ритуал "виночерпия" (ЛУ а/экуттара -) и Человека бога Бури. 401 В
Бывший действовал также в аналогичной церемонии CTH 726. 404 В одном тексте, Человек из
Бог бури, М акуттара - и Л. В. зилипурияталла - упоминаются вместе 403 Некоторые
Очистительные обряды требовали участия ткачей обоих полов, возможно, быть-
Причина в особых очищающих свойствах, приписываемых шерсти. 404
Ритуалы хаттского происхождения отличаются наличием длительных мифологических
Части; магические действия и сопутствующие заклинания обычно скрыты в повествовании-
Ния мифологического персонажа или эйзе, описанного вскользь. В любом случае, по крайней мере, с
Что касается сохранившихся текстов, то, по-видимому, репертуар магических техник применялся
В хаттской среде было не так много, как в лувийских кругах, где ранние контакты
с северной Сирией постигли древние магические знания Сиро-Месопотамии. Например,
Подмена и носители нечистоты проявляются исключительно в обрядах, полученных
Из лувийской среды (см. бейоу). Местная хаттская традиция была сосредоточена
В основном по аналогической магии, как в связи между прядением нити и
Продолжительность жизни. Принцип связывания и высвобождения имел важное значение, поскольку
Энгельхард 1970: выкл.; Пекчиоли Дадди 1982: 581 и далее; Бекман 1993; Хаас 2003а; 16 и далее.
|
