Заглавная страница Избранные статьи Случайная статья Познавательные статьи Новые добавления Обратная связь КАТЕГОРИИ: АрхеологияБиология Генетика География Информатика История Логика Маркетинг Математика Менеджмент Механика Педагогика Религия Социология Технологии Физика Философия Финансы Химия Экология ТОП 10 на сайте Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрацииТехника нижней прямой подачи мяча. Франко-прусская война (причины и последствия) Организация работы процедурного кабинета Смысловое и механическое запоминание, их место и роль в усвоении знаний Коммуникативные барьеры и пути их преодоления Обработка изделий медицинского назначения многократного применения Образцы текста публицистического стиля Четыре типа изменения баланса Задачи с ответами для Всероссийской олимпиады по праву Мы поможем в написании ваших работ! ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?
Влияние общества на человека
Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации Практические работы по географии для 6 класса Организация работы процедурного кабинета Изменения в неживой природе осенью Уборка процедурного кабинета Сольфеджио. Все правила по сольфеджио Балочные системы. Определение реакций опор и моментов защемления |
Иисус из Назарета и семья Анны
В течение столетий христианские толкователи и богословы не всегда правильно анализировали конфликт Иисуса с аристократическим священством Иерусалима. Некоторые интерпретаторы совсем ошибочно утверждали, что Иисус критиковал иудейство и еврейский народ. Ничто так не далеко от истины. Иисус знал и использовал Тору, с одобрением повторял израильский символ веры (Shema) (Втор 6:4–5), совершенно был согласен с сущностью Торы – с заповедью любить ближнего, как самого себя (Лев 19:18). Иисус признавал законное значение Иерусалимского храма, а также богоизбранность и будущее искупление Израиля. В самом деле, когда Иисус посылал своих учеников возвещать Царство Божье, он заповедал им: «…на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мф 10:5–6), тем самым создавая модель, впоследствии воспринятую его движением, как мы видим в словах Павла о благовестии: «во-первых, иудею, а потом и эллину» (Рим 1:16). Когда Иисус входил в Иерусалим за неделю до Пасхи (мы думаем – в 30 году н. э.), ученики приветствовали его хорошо знакомыми ему словами из Пс 117: «Благословен Грядущий во имя Господне! Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! Осанна в вышних!» (Мк 11:9–10; ср. Пс 117:25–26). Появление имени «Давид» в этой цитате из Пс 117 свидетельствует о знакомстве с еврейскими тенденциями толкования, присутствующими в арамейской традиции, которая в свое время оформится как таргум (ср. особ.: Tg. Pss. 118[127]:26, 28),[128] равно как в раввинистической интерпретации этого псалма [(ср.: Midr. Pss. 118.17 (on Ps. 118:19)].[129] Сам прием Иисуса, его въезд на осленке, расстилание одежд и ветвей на его пути и ликующая процессия в город, до самого Храма (Мк 11:4–10), отражает древнюю традицию еврейского народа приветствовать высоких лиц и героев.[130] Этот въезд и прием показывают, что Иисус был чрезвычайно популярен. Его известность засвидетельствована также в разных замечаниях о том, что правящие священники не могли или не особенно хотели предпринимать какие-либо действия против Иисуса, так как они «боялись народа» (Мк 11:18; 12:12; ср. 14:2). В ситуацию конфликта с правящими священниками ставит Иисуса его провокационная акция в Храме, традиционно называемая «очищением храма» (Мк 11: 15–18). Тут христианскому толкованию снова не удается понять смысл действий Иисуса. Его вмешательство в дела торговцев жертвенными животными и денежных менял не имели ничего общего с противостоянием давно установленным (самой Торой!) обычаям жертвоприношений, равно как и с предполагаемым предпочтением внутреннего благочестия в противовес внешней религиозной практике.[131]
Цитирование Иисусом Ис 56:7 и его аллюзия на Иер 7:11 ясно показывают, что, с его точки зрения, храмовому руководству не удалось исполнить возложенную на них Богом задачу и что поэтому оно, несомненно, подлежит суду. Сейчас я объясню эту идею. Ис 56:3–8 – это пророчество о том времени, когда Иерусалимский храм, стоящий на вершине святой горы Бога, станет религиозной столицей мира, тем местом, где будут рады всем людям, включая язычников.[132] Дарам всех гостей будут здесь рады, и молитвы их будут услышаны. Поэтому Храм будет известен как «дом молитвы для всех народов» (56:7), и именно эту фразу цитирует Иисус (Мк 11:17a). Великое пророчество Исайи само основано на молитве Соломона об освящении Храма (3 Цар 8:41–43). Легендарный царь молится, чтобы, когда чужестранцы-язычники услышат о Господе и придут к храму Иерусалима, ища Господа, молитвы их были услышаны и чтобы они познали, что храм, построенный Соломоном, – это воистину храм Господень. Но Иисус заявляет, что Храм в действительности не исполняет своей великой роли. Надежды Соломона и пророчество Исайи не оправдались. Они не оправдались из‑за испорченного и тиранического правления священников, которые превратили Храм, говоря словами пророка Иеремии, в «притон разбойников» (Мк 11:17b; ср. Иер 7:11). Чтобы никто не подумал, будто это специфически христианский взгляд, хотя, возможно, и не взгляд самого Иисуса, нужно признать, что существует хорошо распространенная засвидетельствованная традиция, которая описана во многих еврейских источниках, включая раввинистическую литературу, отражающая сетования по поводу порчи и тирании в последние десятилетия Второго храма.[133] Обращение Иисуса к Иер 7, пассажу, в котором великий пророк критикует правящих священников своего времени и предостерегает о грядущем суде и разрушении храма, построенного Соломоном, вероятно, было чрезвычайно оскорбительным для священнического начальства. Пророческая угроза Иисуса был направлена явно против священнической знати, а не против народа или священников низшего чина, которых народ – и в том числе Иисус – уважали.[134] На самом деле проклятие бесплодной смоковницы символизировало не грядущий конец еврейского народа (как, к сожалению, полагали некоторые христианские интерпретаторы), а конец испорченной храмовой верхушки (Мк 11:12–14, 20–22). Это ясно показывает вставка истории о демонстрации в Храме в историю о бесплодной смоковнице, равно как и притча о винограднике (Мк 12:1–12), в которой Иисус переиначивает притчу из Ис 5:1–7 с целью переместить обвинительный акцент с еврейского народа на «хранителей виноградника», т. е. на правящих священников. Последние признаются, что Иисус обратил притчу «против них» (Мк 12:12).[135] Они хотят арестовать Иисуса, но не могут этого сделать из‑за толпы, которая Его поддерживает.
Иллюстрация 5.1. Храм Эта реконструкция представляет Храмовую гору со святилищем в центре. Фотография любезно предоставлена сайтом Israelpho toarchiv©Alexander Schick bibelausstellung.de
Популярность Иисуса заставила первосвященников арестовать его ночью и в то время, когда он не был окружен толпами людей, внимавших его речам и разделявших его критику в адрес храмового начальства. Когда Иисуса взяли под стражу, ему было предъявлено обвинение в том, что он угрожал разрушить Храм (Мк 14:58). Хотя автор Евангелия от Марка рассматривает это обвинение как ложное (14:59), вполне вероятно, что Иисус действительно мог высказываться в таком духе (ср. Ин 2:19). В конце концов вспомнили, что Иисус предсказывал разрушение Храма (Мк 13:2: «Все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне»). Если это пророчество сопровождалось обещанием, что однажды Бог воздвигнет новый Храм – возможно, как часть нового Иерусалима, – то, что предвозвещалось в нескольких свитках из Кумрана (1Q32; 2Q24; 4Q554–55; 5Q15; 11Q18), то легко понять причину обвинения.
|
||||||
Последнее изменение этой страницы: 2021-09-26; просмотров: 47; Нарушение авторского права страницы; Мы поможем в написании вашей работы! infopedia.su Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Обратная связь - 3.146.37.45 (0.008 с.) |