ТЕМА 3.4.Познание мира и истины .

ЛЕКЦИЯ 16. Античная концепция истины. Концепция истины Нового времени. Соотношение абсолютной и относительной истины.

ВОПРОСЫ К ЛЕКЦИИ

1. Познание.

2. Особенности познавательных способностей человека.

3. Состав и структура знания.

4. Истина как предмет философского анализа.

5.Диалектика объективного и субъективного, относительного и абсолютного, абстрактного и конкретного в истине.

6.Проблема критерия истины. Практика как критерий истины.

 

 

Вопрос 1. Познание.
Познание – это активное, целенаправленное отражение действительности в сознании человека; процесс проникновения человека в сущность

действительности (вещей, явлений), в их закономерные связи и отношения, т.е. установление:

а) существенных; б) устойчивых;

в) повторяемых связей и отношений, т.е. законов.

Теория познания (гносеология) – от греч. «gnosis» - познание и «logos» - понятие, учение, т.е. учение о познании.

Подлинная философская проблема – «познаваем ли мир?» включает в себя:

1) можно ли достоверно познать предметы;

2) можно ли познать их сущности;

3) можно ли познать проявление сущности.

В решении проблемы: «познаваем ли мир?» обобщенно выделяют две основных позиции:

1. Гносеологический оптимизм – человек располагает достаточными средствами для познания окружающего мира.

Вопрос 2. Особенности познавательных способностей человека.

Познание и знание характерны для человека и высших животных.

У животных познание не является самостоятельным в психике способом освоения окружающего мира и самих себя. Знания высших животных закрепляются в первой сигнальной системе, как знаки («мимика», движения, позы и т.п.) неосознаваемого рефлекторно-приспособительного характера. Они ситуативны, демонстрируют, как считал И.П. Павлов, «ручное мышление» животных (обезьян). Часть таких неоднократно возникающих и повторяющихся знаний прочно закрепляется в психике, поведении и наследственности животных.

У человека познавательный процесс и его результаты осознаются.

Осознанию, как и всему сознанию человека, характерны:

а) целенаправленность; б) осмысленность;

в) целесообразность; г) творчество;

д) предвидение.

Знания у человека закрепляются не только в первой, но и во второй, знаково-вербальной сигнальной системе, основанной на языке и речи.

В связи с тем, что познание присуще высшим животным и человеку, существуют два его определения.

В широком смысле, познание - любое психическое отражение.

В узком смысле – отражение у человека, опосредованное историческим опытом и речью.

Всякий познавательный процесс включает в себя: а) объект познания;

б) познающего субъекта.

Субъект познания – всегда человек, наделенный сознанием и способный осуществлять познавательную деятельность, а так же коллектив, социальная.

Вопрос 1. Истина как предмет философского анализа.

Посредством органов чувств, мышления и интуиции человек постигает объективную действительность, приобретает знания. Целью познания являются истинные знания. Однако, познания есть сложный и противоречивый процесс взаимодействия объекта познания и субъекта познания, направленный на постижение субъектом объекта познания, проникновения в сущность предметов и явлений. Все формы познания

субъектом мира как-то соотносятся с внешним миром, совпадая с ним или нет. Для выражения этого соотношения в философии используется категория

«истины».

  На вопрос: «Что есть истина?» ответы могут быть самые разные:

а) это соответствие знаний действительности;

б) это опытная подтверждаемость;

в) это свойство самосогласованности знаний; г) это полезность знания, его эффективность;

д) это соглашение ученых и др.

В связи с этим возникает следующий вопрос: «Свойством чего является истина?»:

а) свойством действительности;

 б) свойством мышления;

в) свойством языка, выражающего наши мысли о действительности?»

Это уже философская проблема, которая требует осмысления.

 

1) Приписывание действительности свойств истины может трактоваться только в утверждении: существуют или несуществуют те или иные предметы и явления.

2) Свойством мышления, его творческой активностью, мы можем приписать предметам и явлениям какие-либо свойства, даже отсутствующие. Вместе с этим, именно мышление (мысль) оценивает их

истинность т. е. соответствие действительности. Еще Аристотель считал, что истинное и ложное находятся не в вещах, а в мысли.

3) Свойством языка является возможность мыслить и выражать мысли о действительности. Однако, еще Тютчев отметил, что изреченная мысль есть ложь. Философы издавна подметили, что мышление и язык (выраженная мысль) не совпадают.

 

а) Мышление одно, а языков много. Языки есть более или менее развитые. В неразвитых языках богатство выражений обеспечивается за счет интонаций, а не за счет развитой грамматики. Одно и то же слово, произносимое с разной интонацией, будет иметь разное значение. Это затрудняет, даже искажает мысль.

б) Мышление развивается гораздо быстрее, так как оно отражает, воспроизводит быстро меняющуюся действительность (каждый день случаются новые явления, открытия в науке). А язык изменяется очень медленно, он отстает от развития мышления и для объяснения того или иного нового просто не хватает слов. Отсюда, появляются искусственные языки науки, профессиональные языки, сленги, жаргон, что также затрудняет процесс понимания.

в) В последнее время стала широко применяться ненормативная лексика. Используя ее, наши современники, общаясь между собой, вообще

обходятся тремя – четырьмя нецензурными словами, выражая ими все оттенки своих мыслей и чувств.

г) Между языком и мышлением – сложные противоречивые отношения. Одно дело – думать, а совсем другое – сказать, о чем думаешь.

Слово предназначено для обозначения предметов и явлений, для описания их внутренних характеристик, для утверждения или отрицания определенных свойств, для выражения отношения человека к миру, к тому же в слове невольно отражаются субъективные особенности конкретного человека, его характер, темперамент и прочее. Многие наши чувства, да и мысли, мы не можем понятно высказать – не хватает слов, поэтому вполне правомерно говорить о том, что истина есть свойство и языковых выражений, поскольку язык является средством выражения мысли.

Вопрос 5. Диалектика объективного и субъективного, относительного и абсолютного, абстрактного и конкретного в истине.

Процесс познания есть движение от незнания (заблуждения) к знанию (истине). На всех этапах развития истина неразрывно связана со своей противоположностью – заблуждением, которое является:

а) постоянным,

б) необходимым, ее спутником.

 

Заблуждение – знание не соответствующее своему предмету, несовпадающее с ним. Таким образом, заблуждение по своей сути есть искаженное отражение действительности.

Причины, приводящие к заблуждениям:

1) поспешное обобщение;

 

2) одностороннее восприятие объекта;

 

3) истолкование вероятных знаний как достоверных;

 

4) предубеждения;

 

5) несовершенство познавательных средств и др.

 

Заблуждения неизбежны при познании действительности и многообразны по формам:

а) научные и вненаучные;

 

б) эмпирические и теоретические;

 

в) сенсуативные и интуитивные и др.

 

«Истина» и «заблуждения» - категории гносеологии. Аксиологический, оценочный аспект содержится в другой паре близких им понятий: «правда» и

«ложь».

 

Правда – истина, содержащая нравственную оценку.

Правдивое – это не только истинное, но и правильное, честное, справедливое. Противоположностью правде является ложь.

Ложь – это преднамеренное искажение истины в корыстных целях характеризующееся сообщением заведомо ложной информации –дезинформации, чтобы ввести в заблуждение тех, кому она предназначена.

 

Истина – это такое знание, которое соответствует объекту познания, его свойствам, законам, другим характеристикам, т. е. знание, соответствующее своему предмету; адекватное отражение объективной действительности, познающим субъектом. Истина характеризует не предмет, а знания о предмете, который существует сам по себе и к истине безразличен.

Характеристики истины.

Во-первых, в результате взаимодействия субъекта и объекта познания истина представляет собой единство объективной и субъективной сторон. Объективность знания (объективная истина) – это содержание знаний, которое определяется объектом и не зависит от субъекта познания (человека и человечества). Признавать объективную реальность – значит признавать объективную истину. Вместе с тем, по способу существования – истинасубъективна.

Субъективность знания (субъективная истина) – вне человеческого сознания не существует. Любое суждение содержит объективное знание, но само суждение, как форма мышления, существует только в сознании субъекта.

Субъективная истина включает в себя две характерные особенности:

а) знание существует только в сознании субъекта;

б) оно обусловлено особенностями познающего субъекта.

Таким образом, истина содержит в себе объективное и субъективное знание, представляет их единство.

Во-вторых, всякое знание есть процесс уточнения, понимания, преодоления заблуждений. Для характеристики полноты, глубины и точности отражения объектов исследования применяются категории:

а) относительная истина; б) абсолютная истина.

Относительная истина, или, точнее, относительное в истинном знании – это правильное в своей основе положение, которое является неполным,

 неточным и которое углубляется и уточняется в ходе развития познания.

Абсолютная истина (абсолютное в истинном знании) – это знание, тождественное своему объекту, и поэтому не может быть опровергнуто в ходе дальнейшего развития познания.

Следовательно, абсолютная истина – это:

во-первых, полное исчерпывающее знание о действительности;

во-вторых, знание, которое никогда не будет опровергнуто;

При диалектическом подходе абсолютная и относительная истина (абсолютное и относительное в истине) – это две стороны субъективной истины.

Относительное знание содержит в себе момент знания абсолютного, а

абсолютное – складывается из суммы относительных истин. Но достижима ли абсолютная истина? Может ли человеческое познание дать полные и

исчерпывающие знания?

 

Ограниченность существования человека во времени, неисчерпаемость мира, его бесконечность и изменчивость, то обстоятельство, что на каждом этапе

своего развития, познание осуществляется при ограниченных возможностях данной эпохи, означает постоянную незавершенность процесса познания.

Природа человека и природа мира – объекта и субъекта познания – делают невозможным исчерпывающее познание мира в целом. Вместе с тем, не

существует принципиальной границы, отделяющей познанное от еще непознанного. Расширяя границы познания, углубляя знание о мире,

человечество, пока оно существует, будет приближаться к абсолютной истине, постигая ее в истинах относительных.

Говоря об относительном характере истины, не следует забывать, что имеются в виду истины в сфере научного знания, но отнюдь не знание абсолютно

достоверных фактов. Именно наличие абсолютно достоверных и поэтому абсолютно истинных фактов чрезвычайно важно в практической деятельности людей, особенно в тех областях, которые связаны с решением человеческих судеб. Так, судья не имеет права рассуждать: «Подсудимый либо совершил преступление, либо нет, но на всякий случай давайте его накажем». Суд не вправе наказать человека, если нет полной уверенности в наличии состава преступления;

в-третьих,  истина есть единство абстрактного   и конкретного  знания. Абстрактность       истины выражает возможность      самостоятельного

существования знания от объекта познания, когда, когда в нем опускаются многие конкретные признаки, а общие, типовые – сохраняются. Любое общее положение, выраженное в теориях, аксиомах, законах и т. д., представляет собой абстрактную истину. Ее содержанием являются общие существенные признаки, присущие классу объектов и их отношениям. Чем выше степень обобщения, тем «дальше» удаляется знание от объекта познания, тем абстрактнее оно становится. Абстракции всеобщего характера приобретают мировоззренческий смысл. Такие понятия, как «бытие»,  «материальное»,

«идеальное», «изменение», «покой», «движение» и другие являются предельно широкими абстракциями истинного знания. Существует абстрактно-истинное знание и меньшей степени обобщенности: «человек», «общество»,  «политика»,«юрист», и т. д. Абстрактное в истине – необходимый признак. Он позволяет осуществлять классификацию и типизацию объектов познания, временно обращать внимание на одни характеристики, изучая их более подробно и глубоко, отвлекаясь от других характеристик. Вне абстрактного знания невозможна ни одна теория.

Эти истины служат общим методологическим ориентиром в познании реальных объектов. Но отдельный объект имеет особые, только ему присущие свойства. Он существует в определенных конкретных условиях, в определенном месте и в определенное время.

Конкретность в истине указывает на соотношение знания с определенным объектом познания. Г. Гегель с убеждением утверждал, что истина всегда

конкретна, т.е. связана с конкретными условиями места, времени, определенным положением в пространстве.

Таким образом, а) место; б) время; в) определенная система координат, характеризуют известное утверждение: абстрактной истины нет, истина всегда конкретна.

Вопрос 6. Проблема критерия истины. Практика как критерий истины.

Проблема критерия (гр. kriterion – мерило для оценки чего-либо) истинности знания, имела место во все периоды развития философии. За это время оформилось несколько подходов:

1) критерий, в данных ощущений и восприятий человека (если знания соответствуют чувственному опыту – они истинны);

2) все, что можно доказать путем выведения из небольшого числа всеобщих положений, истинность которых самоочевидна в силу их ясности и отчетливости – истинно;

3) критерием является внутренне согласованное и непротиворечивое знание (в когерентной теории истины);

4) критерия истинности знаний нет, т.к.:

 

а) ни чувственное наблюдение, б) ни самоочевидность,

в) ни ясность и отчетливость всеобщих положений не могут служить критерием истинности знания.

Общий недостаток этих и некоторых других концепций состоит в том, что

критерий истинности знания находится в самом знании. Но может ли знание быть собственным критерием? Встала задача найти такой критерий, который:

во-первых, был бы непосредственно связан со знанием, определял бы его развитие, и в тоже время сам бы им не являлся;

во-вторых, этот критерий должен был соединять в себе всеобщность с непосредственной действительностью.

Таким критерием стала практика.

Практика (от гр. praktikos - деятельный) – целесообразная, предметно-чувственная деятельность субъекта по преобразованию материальных систем и самого себя в этом процессе. Это деятельность не отдельного индивида, изолированного от общества, а

социального субъекта, который вооружен знаниями, навыками и приемами, соответствующими данному этапу своего развития. Практика имеет социально историческую природу, она опирается на опыт предшествующих поколений.

Особенность практики заключается в том, что она:

а) включает в себя знания;

б) способна порождать новые знания; в) выступает основанием знания;

г) выступает конечной целью знания.

 

Формы практики

1. Материальное производство (труд) – преобразование природы, естестественного бытия людей.

2. Социальное действие – преобразование общественного бытия, изменение соответствующих социальных отношений путем революций, реформ, войн, изменения социальных структур.

3. Научный эксперимент – активная деятельность человека по созданию искусственных условий, позволяющих исследовать свойства объективного мира.