Билет 13. Философия эпикурейцев

Эпикурейцы - последователи философа Эпикура (341-270 до н.э.). Организовал в Афинах философскую школу - «Сады Эпикура». Философы возвращаются к натурфилософии. Эпикур опирается на идеи Демокрита- существуют только атомы и пустота. Система Эпикура охватывает все части тогдашней философии: онтологию (физику), теорию познания (логику), учение о морали и государстве (этику). Наибольший общественный резонанс вызывала прославившая Эпикура этика.

Этика Эпикура гедонистическая. Для Эпикура цель философии - счастье человека. Человек боится смерти, судьбы, загробной жизни, страданий. В то же время он стремится к удовольствиям. Способом избежать страха и получать только удовольствие Эпикур считал познание - «Невозможно жить сладко, не живя разумно»(с). Любое удовольствие должно быть сопряжено с разумом. Смысл философии для Эпикура - познавая природу Вселенной, ее законы, законы человеческого ума, общества, человек обретет спокойствие и счастье. Живя разумно, человек живет нравственно и справедливо, что и составляет удовольствие. Отсутствие страдания - это и есть удовольствие. Однако чтобы человек был счастлив, удовольствия должны быть умеренными, ограничиваться разумом.

Градация удовольствия – классификация потребностей. Потребности – естественные и не естественные. Естественные – от природы (сон, голод и тп.), не естественные – не даны природы (эстетические, признания и тп.). Не естественные удовольствия Эпикур считает неправильными. «не всех страдания надо избегать и не ко всем удовольствиям стремиться».

Таким образом удовольствия – необходимые и не необходимые. Стремиться нужно только к естественным и только необходимым удовольствиям. Должно присутствовать отсутствие излишеств. Эпикура можно назвать умеренным человеком.

Эпикур утверждал:

1. мир познаваем умом человека

2. познание мира приводит к счастью в реальной жизни

3. условием достижения счастья является постижение себя самого, своей души

Эпикур был атеистом, но верил, что боги существуют, но они ни к чему не стремятся, так как они уже совершенны. А люди стремятся к тому, чтобы быть самодостаточными. Вывод, богам нет никакого дело до людей. Ни Боги, н общество не могут обеспечить счастья индивиду, поскольку счастье лежит в самом человеке. Высшее счастье состоит в духовных наслаждениях, в жизни личности, избегающей увлечения политикой и общественными делами.

Смерть: «Смерть не имеет к нам никакого отношения, потому что когда мы есть, мы существуем, то смерти нет, а когда приходит смерть – уже нет нас».

Надо стремиться ко всем естественным и необходимым удовольствиям, избегать не естественные и не необходимые, не бояться богов и смерти – рецепт счастья.

Аполитичность Эпикура контрастирует с политической деятельностью других философов.

Учение Эпикура было сильно упрощена, искажено поверхностными сторонниками школы - так называемыми эпикурейцами. В отличии от серьезных последователей Эпикура (Тит Лукреций Кар), эти продолжатели довели мысль Эпикура до противоположности. Эпикурейцами называют людей, видящих цель жизни в умножении чувственных удовольствий, отрицали существование Богов, идеалов и моральных ценностей. Это не имеет ничего общего с философией Эпикура, который проповедовал эвдемонизм и атараксию (отсутствие страдания и безмятежность духа).

 Билет 14. Философия стоиков.

Стоицизм -одна из знаменитых школ античности.

Основатель стоицизма - Зенон Китионский (333-262 до н.э.). - Вел занятия в Афинах в галерее - портике (от греч. "стоя", отсюда пошло название направления). Зенон впоследствии взял себе прозвище "Зенон-стоик". Другие греческие стоики: Клеанф (последователь Зенона), Хрисипп.

К Римским стоикам относятся: Сенека (вельможа), Эпиктет (раб, затем вольноотпущенный), Марк Аврелий (император).

Таким образом, можно выделить 3 этапа стоицизма:

1. Древняя Стоя: 3-2 вв. до н.э. - Зенон, Клеанф, Хрисипп.

2. Средняя Стоя: конец 2 - середина 1 в. до н.э. - Панеций, Посидоний.

3. Поздняя Стоя: 1-2 вв. н.э. - Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.

Всех этих мыслителей объединяет интерес к человеку, личности, проблеме отношения божественного и человеческого, посмертного существования души. Главная задача философии у стоиков - исцеление нравственных недугов, воспитание добродетели. Главное в стоицизме - умеренность.

4 основных порока для стоиков: безрассудство, несправедливость, незнание меры и трусость.

4 основных добродетели для стоиков: мужество, рассудительность, справедливость, умеренность.

Поздняя Стоя: внимание направлено на психологию личности и нравственные вопросы. Здесь "совесть" рассматривается как функциональное понятие морали, "воля" - как механизм морального поступка. Развиваются представления о виновности и греховности человеческой природы. Человек, даже мудрец, которому ранее предписывалась безгрешность - всегда греховное существо, безгрешен же только Бог.

Сенека выдвигает идею равенства людей перед Судьбой, перемещая внимания на личностные заслуги человека. Истинная ценность человека - в его добродетели, которая не зависит от происхождения. Благородство духа зависит только от личностной направленности и ее воли. Другая идея Сенеки - социальный и моральный прогресс возможен на основе любви к ближним, стремлении к истине и духовного смирения. Вводится понятие божественного провидения, которое заботится о людях и установило мировой порядок. Следовательно в мире все бренно и преходящею Нетленна только душа человека и ее ценности. Главная ценность души - любовь к другим людям, она внушена человеку Богом. Философ здесь - нравственный проповедник, лучше друних понимающий волю Бога.

Адиафора (с греч. безразличное) - обозначение явлений, безразличных с точки зрения добра и зла, не входящих в добродетели и пороки. Примером адиафоры является здоровье. (Что бы плохого или хорошего ни происходило, нельзя радоваться или огорчаться).Стоики (в отличии от Эпикура) - детерминисты - видят взаимосвязь и взаимообусловленность происходящих процессов и явлений)

Атараксия (с греч. невозмутимсть) - душевное спокойствие, достигается мудрецом и, по мнению стоиков, лежит через апатию.