Заглавная страница Избранные статьи Случайная статья Познавательные статьи Новые добавления Обратная связь КАТЕГОРИИ: АрхеологияБиология Генетика География Информатика История Логика Маркетинг Математика Менеджмент Механика Педагогика Религия Социология Технологии Физика Философия Финансы Химия Экология ТОП 10 на сайте Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрацииТехника нижней прямой подачи мяча. Франко-прусская война (причины и последствия) Организация работы процедурного кабинета Смысловое и механическое запоминание, их место и роль в усвоении знаний Коммуникативные барьеры и пути их преодоления Обработка изделий медицинского назначения многократного применения Образцы текста публицистического стиля Четыре типа изменения баланса Задачи с ответами для Всероссийской олимпиады по праву Мы поможем в написании ваших работ! ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?
Влияние общества на человека
Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации Практические работы по географии для 6 класса Организация работы процедурного кабинета Изменения в неживой природе осенью Уборка процедурного кабинета Сольфеджио. Все правила по сольфеджио Балочные системы. Определение реакций опор и моментов защемления |
Другие воспоминания об Иисусе
Мы рассмотрели три вида воспоминаний об Иисусе, возникшие в трех разных общинах и в трех разных ситуациях. Все эти общины вспоминали прошлое из‑за настоящего и в свете настоящего. Нет сомнений, что многие их воспоминания в историческом плане ненадежны и ошибочны: Иисус, который жил, учил и умер в римской Палестине, реально не делал и не говорил этих слов. Да, люди в общинах считали свои воспоминания об Иисусе исторически точными. (Этого нельзя доказать, но это более чем вероятно.) Но реальность была иной. И как мы видим, воспоминания сильно отличаются друг от друга, подчас взаимно исключают друг друга. Однако общины и не пытались осуществить точную реконструкцию. Они состояли не из историков, вознамерившихся выработать жесткие научные критерии и установить с их помощью, что Иисус говорил и делал. В большинстве своем это были простые верующие, которые слышали рассказы, давно бытовавшие в устной традиции: рассказы о том, кем был Иисус, чему учил и какую миссию пришел исполнить. Эти истории о прошлом всегда излагались в свете того, как рассказчики понимали актуальность и значимость Иисуса для настоящего. Люди хранили и передавали предания об Иисусе потому, что он значил нечто важное для них и их жизненной ситуации. И именно эта память – хранимая, вспоминаемая и передаваемая христианами в их перипетиях, – помогала им осмыслить мир и свою судьбу. Но не надо думать, что нам известны лишь три вида воспоминаний об Иисусе: те, что отражены в евангелиях от Марка, Иоанна и Фомы и рассмотрены нами выше. У каждого известного нам раннехристианского автора есть своя память об Иисусе, которая чем‑нибудь отличается от памяти других ранних христиан. Древние христианские тексты открывают перед нами целый калейдоскоп образов Иисуса. У нас нет возможности детально описывать все эти древние воспоминания об Иисусе. Однако на нескольких из них стоит остановиться, чтобы показать богатство палитры. Я выбрал шесть важных христианских текстов и учителей: три взяты из Нового Завета, а три – из других источников. По большому счету каждый из них заслуживает главы и даже книги. О некоторых и написаны многие, многие труды. Но мы здесь лишь лаконично резюмируем специфику этих воспоминаний.
Память Павла об Иисусе
Когда мы пытаемся разобраться в воспоминаниях Павла об Иисусе, серьезной помехой служит то обстоятельство, что у нас на руках есть только семь его писем с пастырскими советами христианам. И нет полного описания того, что он помнил и думал об Иисусе. И все‑таки для многих читателей может быть полной неожиданностью (как мы сказали в главе 5), что Павел почти ничего не говорит о земной жизни Иисуса. Хотя слова и дела Иисуса находятся в центре внимания новозаветных евангелий, их роль в Павловых посланиях мизерна. В земном Иисусе Павла большей частью интересуют лишь два события: смерть и воскресение. Как он сам напоминает коринфским новообращенным: «Я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор 2:2). Далее в этом же письме он резюмирует то, что всегда считал предельно важным. «Христос умер за грехи наши, по Писанию… воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор 15:3–5). Таким образом, в дошедших до нас текстах Павел не помнит Иисуса как целителя, экзорциста, учителя притч или вестника грядущего Царства. Иисус как умирающий и воскресающий Мессия – вот, о ком он говорит и богословствует; вот, кому он радуется и кого возвещает. Людей, которые полагают свое упование на смерть и воскресение Иисуса, Бог оправдает. И что еще может иметь значение? Отсюда следовало, что Павловым новообращенным нет необходимости соблюдать еврейский Закон. И им не стоит его соблюдать (Рим 3:19–26; Гал 2:15–21). Считал ли Павел Закон необязательным для тех, кто родился евреями, очень сложно сказать: у нас нет его высказываний на сей счет. Но относительно язычников его позиция понятна. Язычнику, который считает важным соблюдение Закона, угрожает утрата спасения. Важен не еврейский Закон (Гал 2:11–21; 3:1–4; 10–14; 5:1), а только лишь Христос (Флп 3:2–11), Мессия, который умер и воскрес, чтобы принести спасение миру.
Память Q об Иисусе
Еще сложнее установить, как представлял Иисуса автор утраченного источника Q.14 Если помните, Матфей и Лука заимствовали из Q целый ряд речений, в частности заповеди блаженства, молитву Господню, некоторые притчи и многие этические поучения. Еще в XIX веке, когда существование гипотетического источника Q только предполагалось, в нем увидели сборник речений Иисуса без повествования о его смерти и воскресении.15 Возможно, вас удивит само существование подобного текста: как мог раннехристианский автор написать Евангелие, не упомянув о Страстях? Разве это не есть самое главное? Разве может Евангелие обойти стороной страдания и оправдание Иисуса?
Оказывается, может. Вспомним Евангелие от Фомы. Кстати, как только его обнаружили в 1945 году, ученые сразу заметили сходство с гипотетическим Q: в нем нет рассказа о Страстях. Конечно, это не означает, что ЕФ и есть Q: в Q имеется целый ряд речений, которых нет в ЕФ и наоборот. Но они принадлежат к одному типу текстов. Любой автор, который считал, что учение Иисуса важнее его смерти и воскресения, в конечном счете противоречит Павлу. А в Q Иисус понимается, в основном, как учитель великой мудрости и высоких моральных требований, апокалиптический пророк и вестник скорого конца века сего, а также как чудотворец, для которого чудеса показывают близкое наступление дня Суда. Цель христианской жизни автор Q видит в следовании учению Иисуса. Ученики Иисуса – это люди, которые соблюдают его заповеди в ожидании грядущего Царства Божьего.
Память Матфея об Иисусе
В каком‑то смысле анонимный автор Евангелия от Матфея был солидарен и с Павлом, и с Q. Из их концепций он сделал самобытную смесь. Как и для Павла, для Матфея Иисус особенно важен тем, что умер за грехи людей и воскрес. Но, в отличие от Павла, Матфей считал очень важной и жизнь Иисуса до распятия. Во многих отношениях Матфей для этого и взялся за перо: люди должны знать, что Иисус делал, и особенно – что он говорил. Здесь Иисус излагает пространные учения, среди которых особенно выделяется Нагорная проповедь длиной в три главы (см. главу 5). Значительная часть этой проповеди взята из Q. Воспоминания Матфея об Иисусе серьезно отличаются от воспоминаний Павла еще в одном отношении. Павел не хотел, чтобы христиане (во всяком случае, языкохристиане) соблюдали еврейский Закон. В Евангелии от Матфея же Иисус предстает как еврей, который и сам идеально соблюдал Закон, и заповедал ученикам соблюдать. Для Матфея Иисус – это еврейский Мессия, посланный еврейским Богом еврейскому народу как исполнение еврейского Закона. Следовать за Иисусом, значит, брать за образец жизнь еврея Иисуса, в том числе соблюдать Закон, причем соблюдать его даже лучше, чем большинство вождей иудаизма (Мф 5:17–20). Для этого нужно не только исполнять в буквальном смысле заповеди (например, «око за око и зуб за зуб»), но и вникнуть в их глубинный смысл («подставь другую щеку»; Мф 5:21–48), тем самым став «совершенным» перед Богом (Мф 5:48). И если, с точки зрения Павла, Христос принес «конец Закону» (Рим 10:4), Матфей видит ситуацию иначе: Христос заповедал неукоснительное соблюдение Закона.
|
||||||
Последнее изменение этой страницы: 2021-01-14; просмотров: 77; Нарушение авторского права страницы; Мы поможем в написании вашей работы! infopedia.su Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Обратная связь - 18.224.70.238 (0.009 с.) |