У творения нет прав перед Творцом.

Ведь творение создано, управляемо и является собственностью. Творец, Он же Господь – Управляющий и Распоряжающийся.
Разумны раб, который обязан выполнять требования владельца, знает, что владелец не обязан выполнять его желания. И как может раб, который не выполняет своих обязанностей до конца требовать полностью свои права, хотя на самом деле у него их нет вообще?!

Ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Как полезно для сердца то, что тот, кто осознаёт права Аллаха над рабами, начинает презирать свою душу и очищать её от самовлюблённости и показухи, открывает в неё двери смирения, унижения и покорности перед Господом, а также отчаяние от бессилия самого себя. Ведь спасение может быть только по причине прощения Аллаха и Его милости. Право Аллаха, чтобы Ему подчинялись и не совершали ослушаний, чтобы поминали Его и не забывали, а так же чтобы благодарили Его и не совершали неверия. И кто задумается над этими правами его Господа, поймёт, что он не выполняет их, как подобает, и что он может спастись только по милости и прощению Аллаха, а если он останется наедине со своими делами, он пропал.
Это взгляд людей, познавших Аллаха своими душами, и именно это познание дало понять им бессилие самих себя, поэтому они связали свои надежды с милостью Аллаха и Его прощением». «Игасату ал-лихфан» ибн аль-Кайим стр. 97-98.

Затем он продолжил: «Но если ты посмотришь на большинство людей, то найдёшь их в полностью обратном положении. Они смотрят на свои права перед Аллахом, а не права Аллаха перед ними. Именно поэтому они отрезаны от Аллаха, а их сердца заграждены от познания Его и любви к Нему, а также к желанию встречи с Ним и наслаждением Его поминанием». «Игасату ал-лихфан» ибн аль-Кайим стр. 97-98.

Аллах обладает совершенной мудростью.

И поэтому Он даёт только по мудрости и лишает также только по ней. Иной раз мы видим внешнюю пользу от чего-то, но на самом деле это не так.

Так, например, лекарь делает вещи, которые внешне причиняют боль, но в результате приносят пользу. Это можно сравнить с тем. О чём мы говорим.

И потом, Аллаху принадлежит полная мудрость, а Его прекрасные имена и деяния исключают вознесение зла к Нему. Он делает только то, что соответствует Его мудрости. И на самом деле, запоздание с ответом на мольбу, возможно, происходит в интересах самого человека, взывающего с мольбой, как об этом будет сказано далее.

Возможно, от исполнения просьбы вред только увеличится.

Возможно, что просящий с мольбой получит то, что просил, но это будет причиной увеличения его грехов или уменьшения его степени, или это толкнёт его на высокомерие и гордыню, поэтому запоздание ответа на мольбу или даже отказ будет в интересах самого человека.

Сообщают, что один из числа праведных предков постоянно просил у Аллаха выступить в военный поход, и однажды он услышал внутренний голос, который сказал ему: «Если ты выйдешь в поход, ты попадёшь в плен, а затем примешь христианство». «Сайд аль-Хатир», 1/109.

Ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Решение Аллаха по отношению к верующему рабу является даром для него, даже если это приходит в виде отказа. Это является милостью даже если оно пришло в виде невзгоды. Его испытание на самом деле – благоденствие, даже если оно пришло в виде бедствия. Но невежество и несправедливость раба толкает его на то, что он начинает считать даром, благом или благоденствием только то, что ему приятно ощущать уже сейчас, и то, что соответствует его требованиям. Но если ему откроется познание Аллаха в какой-то доле, то он начнёт считать отказ Аллаха в его мольбе – благом, испытание – милостью. Он станет наслаждаться бедствием больше, чем он наслаждался благоденствием, бедностью – больше, чем богатством. А за малое благо он будет больше благодарен, чем за большое благо». «Мадаридж ас-Саликин», 2/215-216.