Византийская и еврейская философия

Византийская философия является составной частью средневековой христианской философии. Ее представители, считавшие философию служанкой богословия, обосновывали догматы религии, доказывавшие бытие бога и бессмертие души. Их волновали также вопросы о соотношении в троице трех ее ипостасей, о сочетании в Христе его божественной и человеческой природы, о том,, не будет ли поклонение иконам идолопоклонством и другие.

Первым византийским философом считается Иоанн Филопон (конец V- начало VI вв.), который сначала был неоплатоников, а затем принял христианство. В книге «Против Прокла по вопросу вечности мира» он отстаивает христианскую догму о творении мира богом из ничего. При этом утверждается, что ветхозаветная «Книга бытия» якобы является ключом к пониманию платоновской космологии и космогонии.

Подлинным истоком византийской философии считаются анонимные «Ареопагетики», где явно чувствуется влияние неоплатонизма. В частности, основным путем восхождения человека к божеству объявляется путь экстаза. Бог рассматривается здесь как неопределенный и неописуемый, о нем можно судить только отрицательно, указывая на его непохожесть на все земное, из него проистекающее. Проистекают же (эманируют) из бога небесный мир и телесный миры. Небесный мир ангелов состоит из трех убывающих по своей светоносности чинов. Эта небесная иерархия повторяется в иерархии церкви.

Идеологом иконопочитания был Иоанн Дамаскин (ок. 675-753 гг.). Его трактат «Источник знания» является компендиумом философских и богословских сведений, предвосхищая католические теологические «суммы». В первой части этой работы – «Диалектика» – излагаются метафизика и логика Аристотеля, во второй – «Книга о ересях» – даются сведения о ересях, в третьей – «Точное изложение православной веры» – освещаются основные догматы церкви. Излагая учение Аристотеля, Дамаскин дает основную формулу христианской теологии в ее отношении к философии: философия служанка теологии (богословия). По его мнению, в божественном откровении дана абсолютная истина, поэтому задача философии состоит в его постижении и разъяснении.

В XI в. философско-теологические проблемы активно разрабатывали Михаил Пселл и его ученик Иоанн Итал. Будучи почитателем античной философии, Пселл считал, что из нее надо отобрать те положения, которые согласуются с христианскими догмами. К ним относится ряд положений из философии Платона и неоптатоников. Приспосабливая античную философию к христианской теологии, Пселл разделял философию на «низшую» и «высшую». «Высшей» философией является теология, предметом которой объявляется вечность, то есть потусторонний мир, постигаемый духом и озаренный свыше. Предметом «низшей» философии является изменчивая и непостоянная природа, между этими двумя философиями он помещал математику – «науку о бестелесном». В соответствии с двумя природами – небесной и земной – Пселл различал конечную и ближайшую причины. Если в качестве высшей причины выступал бог, то ближайшей причиной являлась природа, постигаемая чувствами и разумом.

Иоанн Итал, находившийся под влиянием Платона и Аристотеля, учил о вечности и несотворимости материи, о предвечном бытии. Вместе с тем он отрицал вечность вселенной, считая, что мир создан из материи соответственно идеям, существовавшим до его сотворения. Взгляды Итала были осуждены, а сам он подвергся анафеме и заключен до конца жизни в монастырь. В этом проявилось непримиримое отношение церкви к попыткам внести сильную философскую струю в византийскую культуру.

Вместе с упадком Византии происходила деградация византийской философии, последним представителем которой был Плифон, способствовавший созданию Платоновской академии во Флоренции.

Еврейская философия средневековья развивалась в исламском мире и зависела от арабской культуры. В качестве своего источника она имела неоплатонизм, аристотелизм и мистические элементы иудейского учения, которые содержались в кабале. Видным иудейским неоплатоником был Соломон Ибн Гебироль (ок. 1025 - ок. 1058 гг.), главной работой которого являлся «Источник жизни». В качестве исходных он берет общие неоплатонические представления об иерархии уровней сущего, проистекающих из Единого. Учение об эманации приводит его к пантеистическим выводам, объединяющим бога, «божественную волю» со всей природой и человеческим миром. «Сущность универсального сущего», по его мнению, составлена из универсальной материи и универсальной формы, которые не должны считаться бесконечными. Вещи начинают существовать благодаря соединению материи и формы божественной волей. Универсальная материя выступает в виде телесной и духовной материи. Только бог свободен от материи, находясь «по ту стороны» материи и формы.

Гебиоль пытался соединить принцип творения богом мира из ничего с пантеистической по своей сущности идеей эманации. Бог создает бытие из ничего посредством своей воли. Результатом акта творения является космический разум, включающий универсальную материю и форму. Весь дальнейший мир образуется эманационным путем: мировая душа, отдельные души, природа. Таким образом, идеи творения и эманации ограничивают друг друга.

Другим видным еврейским философом средневековья был Мозес Маймонид (1135-1204). В работе «Путеводитель заблудших» он пытался соединить иудаизм с философией Аристотеля. Для доказательства их совместимости он истолковывал в аллегорическом смысле все те библейские возражения, которые противоречат научно установленным положениям, пытаясь таким путем примирить религию с философией. Маймонид стремился рационализировать иудейскую теологию на основе учения Аристотеля. Такой путь, по его мнению, дает единственно правильное руководство для заблудших и колеблющихся. Надо верить тому, что не противоречит разуму, хотя это совсем не значит, что все может быть доказано. Текст «Писания» нельзя толковать буквально, а следует «одухотворять» объяснения и позитивные знания.

Философ, по его мнению, ведет человека к совершенству – интеллектуальному, нравственному и телесному. Конечная цель человека состоит в культуре и знании. Добро надо искать ради него самого, а не из страха наказания или в надежде на вознаграждение. В духе элеатов и неоплатоников он утверждал, что истина не множественна, а едина, сама себя создает, движет и сохраняет.