Вторая казнь — изведение жаб, тяжесть ее.

 

1. И сказал Господь Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 2. если же ты не согласишься отпус­тить, то вот, Я поражаю всю область твою жабами; 3. и воскишит река жабами, и они выйдут и войдут в дом твой, и в спаль­ню твою, и на постель твою, и в домы рабов твоих и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои, 4. и на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих взойдут жабы. 5. И сказал Господь Моисею: скажи Аарону (брату твоему): простри руку твою с жезлом твоим на реки, на потоки и на озера и выведи жаб на землю Египетскую. 6. Аарон простер руку свою на воды Египетские (и вывел жаб); и вышли жабы и покрыли землю Египетскую.

Вторая казнь состояла в появлении по воле Божией из рек, потоков и озер громадного количества жаб (евр. zephardea). Еврейское “zephardea” производят или от еврейского глагола “zaphar,” что значит “прыгать,” и арабского слова, означающего болото, так что по этому словопроизводству “zephardea” значит “прыгающая в болоте,” или же от арабского слова — “dofda” с значением “вздув­шаяся масса.” Кроме того, в древнеегипетском языке указывают подходящее по зна­чению и начертанию к еврейскому “zephardea” слово “цефедт,” которое употреблялось для обозначения змеи и в то же время было родовым именем пресмыкающихся. Обычное как для Египта, в период после спада вод, так и для других местностей, напр., Галлии, появление жаб в настоящем случае носит черты явления чудесного сверхъе­стественного:

1) громадное количество жаб появилось совершенно в необычное для Египта время, притом внезапно, по одному мановению жезла Моисеева;

2) вопреки своим привычкам и естественному образу жизни, жабы устремились в дома, на лю­дей, на домашнюю утварь, проникали на постели, в печи и даже в квашни; безвредные сами по себе, сделались по воле Божией орудием наказания для Его врагов;

3) так же мгновенно погибли, исчезли, как мгновенно появились.

 

7. То же сделали и волхвы (Египетские) чарами своими и вывели жаб на землю Египетскую.

Подражание волхвов Моисею, имеющее своим последствием умножение жаб, увеличило силу казни.

 

8. И призвал фараон Моисея и Ааро­на и сказал: помолитесь (обо мне) Гос­поду, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ Изра­ильский принести жертву Господу.

Неспособность магов избавить страну от жаб, вызывавших в чистоплотных египтянах чувство отвращения, привела фараона к мысли, что данная казнь со­вершена Богом и в силу этого только Им и может быть прекращена. Отсюда и просьба к Моисею и Аарону: “помолитесь обо мне Господу.”

 

9. Моисей сказал фараону: назначь мне сам, когда помолиться за тебя, за рабов твоих и за народ твой, чтобы жабы исчезли у тебя, (у народа твоего,) в домах твоих, и остались только в реке. 10. Он сказал: завтра. Моисей отвечал: будет по слову твоему, дабы ты узнал, что нет никого, как Господь Бог наш; 11. и удалятся жабы от тебя, от до­мов твоих (и с полей), и от рабов твоих и от твоего народа; только в реке они останутся.

Предоставляя фараону самому назначить время для окончания казни, Моисей старается поддержать возникшую в его душе мысль, что постигшее бед­ствие — дело Божие, наступление его, так и прекращение зависит исключительно от воли Божией. Бог может по Своему всемогуществу изгнать жаб в любой, на­значенный фараоном, момент.

 

12. Моисей и Аарон вышли от фара­она, и Моисей воззвал к Господу о жа­бах, которых Он навел на фараона. 13. И сделал Господь по слову Мои­сея: жабы вымерли в домах, на дворах и на полях (их); 14. и собрали их в груды, и воссмердела земля.

Окончание казни, точное исполнение желания фараона должны были убедить его в справедливости слов Моисея: “ нет никого, как Господь Бог наш ” (10).

 

15. И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Гоcподь.

Мысль о Виновнике бедствия, пред волей Которого следует преклонить­ся, была вызвана в фараоне тяжестью бедствия, казни. С ее прекращением ис­чезла и она “Сообразно с сердцем людей, — говорит блаженный Августин, одних ми­лосердие Божие приводит к покаянию, других вооружает против Него, укрепляет возле.”