Философия Г. Гегеля: философская система и диалектический метод.

Своей главной задачей Гегель считал создание диалектики как науки, как системы и как Логики. Для этого Гегелю понадобилось охватить все знания и всю человеческую культуру в их развитии, критически переработать их и создать сложную философскую систему, в которой развитие мира представлено как развитие абсолютной идеи (духа). В философии Гегеля существенную роль играет понятие диалектики. Для него диалектика — это такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, то есть содержат отрицание самих себя. В диалектике Гегеля можно выделить следующие три основных элемента:1) Описание развития разума в терминах диалектики- Гегель употребляет слово «разум» не только в субъективном смысле — для обозначения определенной умственной способности, — но и в объективном смысле — для обозначения всех видов теорий, мыслей, идей.Гегель, видевший в диалектике истинное описание действительного процесса рассуждения и мышления, считал своим долгом изменить логику, с тем чтобы сделать диалектику важной — если не важнейшей — частью логической теории. Для этого ему необходимо было отбросить «закон противоречия», который служил серьёзным препятствием для диалектики.2) Философия тождества- Если разум и действительность тождественны и разум развивается диалектически (как это хорошо видно на примере развития философского мышления), то и действительность должна развиваться диалектически.3) Попытка обойти Кантово опровержение рационализма- Это опровержение, как считает Гегель, имеет силу только для систем, которые являются метафизическими, но не для диалектического рационализма, который принимает во внимание развитие разума и потому не боится противоречий.

19.Социально-историческая проблематика в философии Гегеля. Под объективным духом Гегель понимает такие формы сознания, которые общественны по природе. Это право, мораль и нравственность. В рамках нравственности рассматривается и государство. Право – это царство реализованной свободы. Гегель различает гражданское общество и политическое государство. Гегель исходит из принципа закономерности исторического процесса:1)в мировой истории действует закономерность, что объединяет человечество в единый процесс, где участвуют различные страны, народы;2)всемирная история – однолинейный процесс, все отклонения, либо случайны, либо просто кажутся;3)история коммулятивный процесс – преемственность исторического развития;4)лидерами мирового развития страны выступают поочерёдно: Восток уступает лидерство Европе, лидерами могут быть те, где наибольший прогресс в сознании свободы, другие могут лишь подражать;5)большую роль в истории играют выдающиеся;6)выделяет исторические народы;7)движение истории вспять невозможно, достигнутое не может быть утрачено.

20. Антропологический материализм Л. Фейербаха и его концепция сущности религии.

Фейербах (1804 – 1872 гг.) свое творчество направил на критику христианской религии, идеализма Гегеля и утверждение антропологического материализма. Он считал, что для религии и идеализма общей основой является абсолютизация человеческого мышления, противопоставление его человеку и превращение в самостоятельно существующую сущность. Корни и тайна религии и идеализма находятся на земле. Человек как родовое существо в своей деятельности лишь опосредованно связан с идеей, с общим, которое преобладает над единичным. Люди не понимают, что эти общие идеи есть их же творения и приписывают им сверхъестественные свойства, превращая их в абсолютную идею Бога. Чтобы преодолеть такое понимание идеи, нужно понять человека как земное существо с его мышлением. Предметом философии должны быть не дух и не природа, а человек. Человек для Фейербаха – это духовно-природное существо, важнейшей характеристикой которого является чувственность. Люди связаны между собой природными, естественными узами и, прежде всего, чувством любви. Вместе с тем Фейербах упускает очень важную особенность человека - его социальную сущность.