Священные Писания (the scriptures)

В первую очередь, это "Веды", которые, как считается, содержат откровения о подлинных истинах и знании. В качестве практического руководства для их верного понимания рассматривается "Тройственное вспомоществование" (Прастхана-трайя), которое включает "Брахма Сутру" ("Веданта Сутру"), десять больших "Упанишад" и "Бхагавад-Гита".

 

СЕМЬЯ, СЕМЬЯНИН (Family Life, Householder)

См. Йога для Семьянина.

 

СИДДХАСАНА (Siddhasana)

"Поза Посвященного": корпус выпрямлен, ноги скрещены; при этом одна нога согнута в колене и приближена к груди, а вторая опирается на щиколотку первой. Внимание сосредоточено на междубровьи (взгляд направлен прямо перед собой и расфокусирован, либо глаза вообще закрыты). Подобородок опущен на грудь или направлен прямо.

 

СИДДХИ (Siddhis)

Представляют собой набор из восьми оккультных сил — достижений, совершенств, или приобретений, — сил разума, проявляющихся в отношении мира. Патанджали не рекомендует йогу намеренно преследовать эти силы; в противоположность, интерес к ним рассматривается как отклонение от высших целей, на которые должен ориентироваться йог, и как несомненное препятствие на пути к самадхи (созерцанию, см.). Эти силы естественным образом вырабатываются, когда йог достигает определенных уровней в движении к своей основной цели, и адепт способен тогда использовать их при необходимости.

Конкретно, эти силы включают способности по собственной воле становиться очень маленьким (анима), большим (махима), легким (лагхима) или тяжелым (гарима); добираться и дотягиваться до любого предмета (прапти); удовлетворять любое желание (пракамья); обладать и контролировать все, что угодно (ишатва); и власть направления любых событий в нужном направлении (вашитва). Последняя способность является наиболее важной, поскольку все, с чем приходится иметь дело, пребывает в области личности, и будучи хозяином всех процессов в этой области, йог или адепт может не сомневаться в своей неподверженности внешним воздействиям и обладании только внутреннего источника побуждений. Свойства, подобные уменьшению и увеличению, связаны с относительностью и способностью изменять свои собственные пропорции так, чтобы видеть и оперировать большим и малым, вплоть до бескрайних пространств мельчайшего, атомного, и величайшего, астрономического уровня.

Хотя Патанджади описывает сиддхи как благоприобретения саньямы и предоставляет множество соответствующих указаний, он упоминает, что психические силы (необязательно входящие в перечисленные восемь) могут быть выработаны, начиная с рожденья, посредством наркотических веществ, заклинаний (мантр), или аскетизма (тапас). Здесь понятие тапас имеет гораздо более строгий характер, чем тапас, являющийся частью йоги в повседневной жизни, начальной йоги, входящий в пять обрядов ниямы (см.). Без практики восьми аспектов йоги (анга, см.), однако, любая психическая сила, хотя и может быть достигнута, будет функционировать только на низших уровнях. Например, в отсутствие отказа от желаний причинить вред, лгать, воровать, быть чувственным или алчным, требуемого первым аспектом (яма, см.) йоги, психические силы способны вовлечь человека в практики черной магии. Что касается крайнего аскетизма, он способен значительно утончить характер физического тела, но это еще не подразумевает развития разума.

 

СИЛЫ (Forces)

Это понятие используется в йоге и оккультизме в четырех различных значениях.

(1) Силы Природы. Они выполняют роль регуляторов равновесия материального мира, и относятся к тем явлениям, которые традиционно изучаются наукой, в частности, физикой: тепло, свет, звук, элктричество, магнетизм, и так далее.

(2) Силы эфирного двойника, в частности, жизненные ветры (см. Вайю) и кундалини (см.). Они также входят в область проявления материальной Природы.

(3) Силы, вызываемые мыслеформами и эмоциональными формами, которые, хотя и порождены разумом, становятся, покидая своих создателей, независимыми сущностями, обладающими зарядом эмоциональных и ментальных сил до самого момента их гибели. Они также относятся к материальной Природе, хотя обитают на тонких планах на уровне низшего ума.

(4) Живые существа, подобные человеческим существам,также называются Силами, поскольку они обладают способностью использовать свою собственную энергию мысли, любовь и волю для внесения изменений в три вышеупомянутых отдела Природы. К ним относятся крийяшакти и инчашакти (см.). См. также Сиддхи; Шакти.

 

СИМВОЛИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ (Similes)

См. Изображения и Образы Божеств; Актер; Аллигатор; Змея и Веревка; Приснившаяся Змея; Художник; Облака и Солнце; Олень, Слон, Мотылек, Рыба и Пчела; Рогатый Заяц; Скрытое Сокровище; Неугасимая Лампа; Город Девяти Врат.

 

СИСТЕМЫ ФИЛОСОФИИ (Systems of Philosophy)

См. Даршана.

 

СКРЫТОЕ СОКРОВИЩЕ (The Hidden Treasure)

Урок образа Скрытого Сокровища заключается в том, что оно не возникает из-под земли, если его только лишь желать. Необходимо обладать точными данными о его местоположении, разобрать на этом месте камни и выкопать Сокровище. См. Символические Образы.

 

СЛУХ (Hearing)

См. Шравана; Внутреннее Звучание.

 

СМРИТИ (Smritis)

Память (см.). Это понятие применяется к большому количеству древних книг, которые, как считается, содержат воспоминания, записи о лично пережитом и испытанном. Термин также используется для тех мыслей (вритти, см.) разума, которые воспроизводят прошлые мысли или образы прошлого опыта.

 

СМЕРТЬ (Death)

С мистической точки зрения, смертью является наше телесное условие воплощенной жизни, ибо оно в огромной степени омрачает и погребает подлинную суть человека. Он пребывает в тесных рамках ограничений, хотя с другой точки зрения, благодаря им он один за другим получает множество полезных уроков. Даже смерть тела идет ему на пользу, ибо позволяет душе войти в новый и иной урок следующего воплощения. Таким образом развивающееся существо постепенно восполняет недостатки своих способностей. Йога представляет собой изучение этих уроков и осознанное, волевое заполнение этих пробелов силы, в противоположность пассивному восприятию медленному процессу обучения, обеспечиваемого Природой.

 

СНОВИДЕНИЕ (Dream)

Это очень широкая тема, но она занимает немного места в практике йогов, ибо сновидения представляют собой в большинстве случаев автоматическую работу низшего ума и тела эмоций (или набора привычек), тогда как рассудочное свойство позитивного, или высшего разума при этом пребывает в неопределенном, неактивном состоянии. В целом, сновидения оказывают целительное воздействие на разум, пребывающий в свободном течении мыслей; фантастичность сновидений позволяет непоследовательным и несогласованным эмоциям прийти в относительное равновесие. Сновидения подобны шторму, неукротимым силам природы, которые, жестоко бушуя, пытаются достичь насильственного равновесия, покоя, хотя сами по себе они не являются жестокими и насильственными.

В сновидения человека могут входить также мысли других людей, а также идеи, нанесенные и оставшиеся привязанными к предметам ближайшей обстановки, например, находящихся в комнате спящего. Сновидения могут, кроме того, обеспечить определенный опыт, получаемый во время "путешествий в астрал" во время сна; многие люди вполне осознанно осуществляют их, хотя обычно не помнят об этом в бодрствующем состоянии. Известно и записано довольно много подобных случаев, когда в сновидении человек встречается и беседует с другими людьми и видит множество удивительных вещей. Решение проблем и открытия, совершенные во сне, осуществляются не пассивностью подсознательного умом, но действиями, происшедших в описанных выше условиях. Эти путешествия, или проекции в астрал не должны, однако, занимать все время сна человека, ибо умственный и эмоциональный аппарат нуждаются в расслаблении, во время которого они достигают внутренней координации. Помимо прочего, ментальной триаде, по крайней мере, разуму (манасу) необходимо время на размышления наедине с самим собой.