Нравственные основы человеческого существования.

Человек по определению общественное существо. Он необходимо должен соотносить свою личность с другими личностями, с обществом в целом. Человеческая жизнь – это жизнь сообща. В одиночку человек не может выжить и развиться. Когда люди живут вместе, то между ними возможны конфликты. Поэтому в ходе человеческой истории складывались особые формы регуляции отношений между людьми, представлявшие собой нравственные нормы. Они призваны создать благоприятные условия для развития человечества и его культуры.

Одним из инструментов морального воздействия являются запреты. Они отрицательны, то есть только запрещают, не давая чёткой ориентации человеку, как ему поступать, чтобы быть нравственным. Такую ориентацию обеспечивают императивы, которые предписывают, что именно надлежит делать нравственному человеку. Императивы в конечном итоге воплощаются в категории нравственного долга. Существуют многообразные проявления нравственного долга. Это: долг семейный, патриотический, товарищеский, служебный, интернациональный и т. д. Такое многообразие ставит человека перед выбором: какому долгу отдать предпочтение в конкретной ситуации. Выбор, как правило, определяется типом культуры, историческим временем и личными качествами человека. Поэтому не всегда этот выбор будет нравственным.

Нравственный выбор определяется в большинстве случаев общечеловеческим долгом, который известен человечеству ещё с древности и выражается в «золотом правиле морали». Оно провозглашает: «Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой». Но нравственный человеческий долг не может быть внешним предписанием. Нельзя заставить человека быть нравственным. Ни начальственные распоряжения, ни страх наказания, ни желание материальной выгоды, нравственности не образуют. Чтобы нравственный человеческий долг действовал, он должен быть внутренне принят, глубоко усвоен и прочувствован как внутренняя необходимость. Именно тогда внутренняя необходимость оказывается равна свободе, и человек выбирает долг, а не своекорыстный интерес, не потому что его заставили, а потому, что для него естественно быть нравственным, естественно относиться к другим людям по-человечески.

Но такое бывает не всегда. Поэтому общество старается регулировать нравственную деятельность людей с помощью морали. Одним из инструментов морального воздействия общества на личность является стыд. Стыд – это страх перед порицанием со стороны других людей. Но в данном случае мы имеем дело с внешним контролем деятельности человека. И, как мы знаем, даже если он работает, то это ещё не обеспечивает автоматизма нравственного поведения. Если человек будет уверен, что о его неблаговидном поступке никто не узнает, то стыд не будет обеспечивать нравственное поведение.

Другим регулятором нравственного поведения является совесть. Это внутренний стимул нравственности. Отвечать по совести, означает отвечать перед самим собой. Истинно нравственный человек чувствует, что, совершая безнравственный поступок, он разрушает собственную личность. Внешне это выражается в неуважении самого себя. Для такого человека легче претерпеть неприятности, чем изменить собственным нравственным принципам. Получается, что совесть представляет собой внутренний контроль личности над своими поступками. Совесть воспитывается в обществе, но существует в человеке уже без общественного контроля. Очень трудно, порой даже невозможно, просчитать действие механизма совести в мотивации деятельности человека. Она довольно часто диктует человеку поступки индивидуально вредные с точки зрения сохранения жизнедеятельности организма, иногда даже самоубийственные. И, несмотря на это, именно совесть является наиболее важным и действенным стимулом человеческого нравственного поведения. Попытка хоть как-то объяснить природу нравственного закона в человеческом обществе неизбежно выводит нас на проблему соотношения человека и общества.