ГЛАВА 5 Конечое отношение верующего к плоти.

 

Божий взгляд на плоть.

Нам, христианам, нужно снова напомнить о суждении Бога о плоти: "Плоть не пользует ни мало", - говорит Иисус Христос (Иоан. 6:63). Будь то грех плоти, или её праведность, она не приносит пользы. Рождённое от плоти, каким бы оно ни было, есть плоть, и никогда не может перестать быть ею. Находится ли эта плоть за кафедрой или в зале, молится ли она, или посвящается, читает ли Библию, или поёт гимны, или творит добро. Бог говорит, что всё это "не пользует ни мало". Чего бы верующие ни желали во плоти, Бог объявил её бесполезной, потому что она не приносит пользы духовной жизни и не может выполнить требования Божественной праведности. Давайте же обратим внимание на несколько наблюдений относительно плоти, которые делает Господь через апостола Павла в его Послании к Римлянам.

1. "Помышления плотские суть смерть" (Рим. 8:6). По взгляду Бога плоть носит в себе духовную смерть. Избавиться можно только путём пригвождения её ко кресту. Независимо от того, насколько она способна творить добро, или планировать и замышлять что-то такое, что привлекало бы одобрение людей. Бог произнёс над плотью только один приговор - смерть.

2. "Плотские помышления суть вражда против Бога" (Рим. 8:7). Плоть противится Богу. Нет никакого шанса на мирное сосуществование. И это относится не только ко грехам плоти, но также к её благороднейшим помышлениям и действиям. Ясно, что оскверняющие грехи враждебны Богу, но заметим, что и праведные поступки могут совершаться в полной независимости от Бога.

3. "Помышления плотские... закону Божию не покоряются, да и не могут" (Рим. 8:7). Чем лучше работает плоть, тем дальше она от Бога. Многие ли из, так называемых, "хороших" людей готовы веровать в Господа Иисуса? Их самоправедность вовсе не есть праведность. Она фактически - неправедность. Никто никогда не сможет быть послушным всему учению Библии. Хороший ли человек, или плохой, одно верно: он не подчиняется закону Бога. Будучи плохим, он нарушает закон; будучи хорошим, утверждает другую праведность, которая не во Христе и таким образом не достигает цели закона, "ибо законом познаётся грех" (Рим. 3:20).

4. "Посему живущие по плоти Богу угодить не могут" (8:8). Это окончательный приговор. Каким бы хорошим человек ни был, если дела его от него самого, он Богу угодить не может. Бог доволен только Своим Сыном, а помимо Него и Его дела, никакой человек, ни его дело, угодить Богу не могут. То, что делается плотью, может казаться хорошим, но тем не менее, будучи соделанным по плоти и своими природными силами, оно не угодно Богу. Человек может придумывать множество способов для делания добра, своего улучшения, продвижения, но все они плотские и не могут быть угодными Богу. Это верно не только в отношении не возрождённых людей, но и в отношении возрождённых. Каким бы похвальным и эффективным ни было соделанное своими силами, верующий не может привлечь к себе Божие одобрение. Довольство или недовольство Бога не зависит от принципа добра и зла. Бог докапывается до источника всего. Поступок может быть вполне правильным, но Бог спрашивает; из какого он источника?

Все вышеприведенные цитаты из Св. Писания показывают насколько бесполезны все старания плоти. Тот верующий, которому показано Божье суждение всего этого, не легко спотыкнётся. Люди разбираются в добрых делах и злых, и отличают одни от других, но Бог смотрит глубоко внутрь и видит, из какого источника выходят наши поступки. Самый превосходный поступок плоти навлекает на себя недовольство Бога так же, как это сделали бы самые скверные и порочные поступки, потому что все ни от плоти. Бог ненавидит самоправедность точно так же, как и неправедность. Добрые дела, сотворенные естественно без нужды в возрождении или соединении со Христом, или зависимости от Святого Духа, не менее плотские пред Богом, чем безнравственность, нечистота и распущенность и т.п. Какими бы прекрасными ни были дела человека, если они не исходят от полного упования на Святого Духа, они плотские и потому отвергаются Богом. Бог противится, отвергает и ненавидит всё, что принадлежит плоти - независимо от внешнего впечатления, и от того, совершает ли это святой или грешник. Приговор один: плоть должна умереть.

 

Опыт верующего.

Но как может верующий видеть всё таким, каким его видит Бог? Бог так непреклонен в отношении плоти и всех её дел, и всё же верующий, по-видимому, отвергает только её плохие черты, а за неё саму держится с большой привязанностью. Он не отвергает категорически всю её целиком, но продолжает делать многое по плоти, и даже самоуверенно и гордо, как будто он обогатился Божественной благодатью и может во всём поступать праведно. Верующий буквально пользуется своей плотью. Из-за такого самообмана Дух Святой вынужден проводить его самыми позорными путями, чтобы он познакомился со своей плотью и принял Божий взгляд на неё. Бог допускает у такой души падение, расслабление и даже грех, чтобы человек, наконец, понял, есть ли или нет в его плоти что-либо доброе. Это обычно случается с тем, кто думает, что он прогрессирует духовно. Господь испытывает его, чтобы он познал сам себя. Часто Бог настолько открывает Свою святость, что человек не может видеть свою плоть иначе, как крайне осквернённой. Иногда Он позволяет сатане нападать на человека, чтобы через своё страдание человек мог узнать себя. Вообще это весьма трудный урок, и не постигается в один день или ночь. Только через много лет человек начинает постепенно понимать, насколько неблагонадёжна его плоть. Даже в самых лучших стараниях кроется нечистота.

В следствии этого Бог даёт ему пережить на опыте глубоко Рим. 7 до тех пор, пока он не скажет с апостолом Павлом: "Не живёт во мне, то есть, в плоти моей, доброе" (Рим. 7:18). Как трудно научиться произнести это искренне! Если бы не бесчисленные поражения, верующий продолжал бы полагаться на себя и воображать себя способным. Но сотни и тысячи поражений приводят его к признанию, что всякая самоправедность совершенно неблагонадёжна, и во плоти не живёт доброе. Но и это ещё не всё. Самоосуждение должно продолжаться, потому что как только верующий перестанет судить самого себя, обращаясь с плотью, как с чем-то негодным и крайне отвратительным, но будет продолжать, хотя и в самой малой степени, восхвалять себя и тщеславиться. Богу придётся опять проводить его сквозь огонь, чтобы очистить его от примесей и нечистот. Как мало тех, кто смиряется и признаёт свою нечистоту! Но пока не будет этого состояния. Бог должен будет продолжать испытывать верующего. Раз верующий не может ни на миг быть свободным от влияния плоти, он должен постоянно упражнять своё сердце в самоосуждении, иначе он снова впадёт в самохвальство плоти.

Многие полагают, что обличение во грехе, которое производит Святой Дух, относится только к людям мира сего. Не для того ли Он обличает их во грехе, чтобы они уверовали в Иисуса Христа? Но верующие должны знать, что такое действие Святого Духа важно в равной мере грешникам и святым. Святых необходимо обличать во грехе не раз или два, но ежедневно и постоянно. Пусть же Дух Святой всё больше и больше обличает нас, чтобы наша плоть осуждалась нами постоянно, и никак не могла восторжествозать. Пусть не уходит из нашего поля зрения ни на миг настоящая картина нашей плоти, и оценка, которую ей даёт Бог. Не будем верить в самих себя и уповать на нашу плоть опять так. как будто она может когда-то быть угодной Богу. Будем всегда уповать на Святого Духа и не будем уступать даже самого малого местечка своему "я".

Если был кто-то в мире, кто мог бы похвалиться по плоти, этим человеком был апостол Павел, потому что по праведности закона был непорочным. И если кто-то мог хвалиться по плоти после возрождения, это мог бы делать апостол Павел, потому что он был апостолом, который видел своими глазами воскресшего Христа, и был употребляем в служении Ему в обильной мере. Но апостол Павел не дерзает хвалиться, потому что он знает свою плоть. Его переживания (Рим. 7) дали ему возможность вполне понять, кто он на самом деле. Бог уже открыл ему глаза через его переживания на то, что в его плоти не живёт ничто доброе, а только грех. Самоправедность, которой он хвалился раньше, теперь почитается им за сор и грех. Он усвоил, и притом хорошо, свой урок, и потому не дерзает опять полагаться на плоть. Но он не останавливается на усвоении этого урока, и продолжает учиться, и потому заявляет: "Мы,.. хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся; хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я" (Фил. 3:3-4).

Несмотря на множество причин, могущих заставить его уповать на плоть (ст. 5, 6), апостол Павел сознаёт, каково к ней отношение Бога, и прекрасно понимает, насколько она абсолютно неблагонадёжна. Читая дальше Фил. 3, мы обнаруживаем, каким смиренным был апостол Павел в отношении упования на себя: "... и найтись в Нём не со своею праведностью (ст. 9), - говорит он, и далее прибавляет: -... чтобы достигнуть воскресения мёртвых" (ст. 11); "говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну, ли и я, как достиг меня Христос Иисус" (ст.12)*. Если верующий надеется когда-либо достигнуть зрелости, он должен всегда подходить к своему духовному хождению так, как подходил к своему апостол Павел, а именно не воображать, что "я уже достиг". У христианина не должно быть ни капли самонадеянности, самодовольства, саморадости, потому что всё это будет выглядеть так, как будто он может уповать на свою плоть.

Если дети Божий будут искренне стремиться к жизни с избытком, и будут готовы принять Божию оценку плоти, они не будут считать себя сильнее и лучше других, несмотря на свой значительный духовный прогресс. Они никогда не скажут: "Конечно же, я не такой, как другие". Если такие верующие позволят Духу Святому показать им Божию святость и свою испорченность, и не будут бояться, чтобы это было им показано в полной ясности, тогда они, пожалуй, рано осознают с помощью Святого Духа, насколько велика их испорченность, и, возможно, избегут полной меры болезненности поражения. Как жаль, всё же, что даже когда у верующего нет намерения уповать на плоть, в нём может таиться, невидимая на поверхности, какая-нибудь маленькая нечистота, потому что он всё ещё может думать, что имеет какую-то свою силу. Ввиду этого, Бог должен допускать в его жизни различные поражения, чтобы убрать даже эту малую самонадеянность.