Вопрос 1. Понятие и признаки псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности

Для проведения уголовно-правовой, криминологической и криминалистической характеристики преступлений, совершаемых псевдорелигиозными сообществами криминальной направленности, необходимо, прежде всего, остановиться на самом понятии указанных сообществ, их признаках и классификации. Представляется, что рассмотрение данного вопроса будет способствовать определению наиболее полной классификации преступлений, совершаемых ими.

Наряду с понятием псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности, в международных нормативно-правовых актах, специализированной литературе по сектоведению, средствах массовой информации, различных документах должностных лиц, используются такие понятия, как тоталитарные секты, деструктивные религиозные культы, религиозные организации деструктивного характера и т.п.

Изучение специальной литературы по сектоведению, позволило прийти к выводу, что многие специалисты в данной области, к примеру, такие как, А.Л. Дворкин, А.И. Осипов, О. Маркелов[54] все нетрадиционные для России религиозные образования относят к тоталитарным сектам, ущемляющим права и свободы человека и гражданина, интересы общества.

По мнению А.Л. Дворкина, под тоталитарными сектами[55] следует понимать особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными масками[56].

Некоторые авторы определяют тоталитарную секту, как религиозную или псевдорелигиозную авторитарную организацию, деятельность каждого члена которой (в том числе финансовая и личная жизнь) полностью контролируется религиозной общиной или её духовными лидерами[57].

Деструктивное религиозное объединение (деструктивный культ, тоталитарная секта) - это авторитарная иерархическая организация любой ориентации, разрушительная по отношению к естественному гармоническому духовному, психическому и  физическому состоянию личности  (внутренняя деструктивность), а также к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом (внешняя деструктивность), практикующая скрытое психологическое насилие, выражающееся в целенаправленном установлении отдельным лицом (лидером) или группой лиц (руководством) в своих узкоэгоистических целях незаконного контроля над сознанием, поведением и жизнью других личностей без их добровольного и осознанного  согласия для формирования и поддержания у них состояния неестественной и противозаконной  зависимости и покорности доктрине и лидерам, стремящимся через неинформированное использование преданных им и зависимых от них адептов к незаконному обогащению и незаконной власти[58].

Проанализировав вышеизложенные определения, а также изучив специальную литературу, считаем возможным, с точки зрения правоохранительных органов, представить понятие псевдорелигиозного сообщества криминальной направленности, под которым следует понимать устойчивое, сплоченное объединение (официально зарегистрированное или нет), образованное лицом либо группой лиц, которые используют заведомо ложное или искаженное религиозное учение, в целях достижения корыстных целей (получение материальной выгоды, подчинение воли своих последователей и т.д.), при этом создающее угрозу для жизни и здоровья личности, препятствующее исполнению гражданских прав и обязанностей, предусмотренных законодательством РФ.

Анализ указанных понятий позволяет прийти к выводу, что они содержат ряд одинаковых признаков, но только по разному интерпритированных.

Так, А.Л. Дворкин выделяет следующие признаки, присущие деструктивной религиозной организации (псевдорелигиозным сообществам криминальной направленности): 1. Наличие лидера (гуру); 2. Организация секты (принципы построения); 3. Метод работы лидера; 4. «Эзотерический разрыв» (сокрытие истинных целей и последствий своей деятельности, наличие различных доктрин для внутреннего употребления и внешнего окружения)[59].

По мнению же протоиерея Александра Новопашина и др.[60], к признакам, характеризующим псевдорелигиозное движение, относится следующее.

1. Религиозный маркетинг - навязывание своего вероучения в формах, исключающих рациональное осмысление.

2. Агрессивный прозелитизм и психологическое давление - обращение христиан из одной конфессии в другую с использованием методов и средств, противоречащих принципам и духу христианской любви и свободы личности[61].

3. Двойное учение. Вербовщики не сообщают тем, кого пытаются привлечь в секту, всей правды об истории секты, ее основателе и ее подлинном вероучении потому, что в сектах имеется двойное учение — одно для рекламы своей секты, для придания ей «человеческого лица», а другое — для внутреннего пользования.

4. Иерархия. Организация секты строго иерархична. Иерархическое устройство позволяет держать под строгим контролем и направлять действия членов секты на всех ее ступенях.

5. Непогрешимость секты и ее основателя. Учение секты всегда претендует на то, что это высшая истина, причем истина «более свежая», чем истины всех прочих, особенно же — традиционных религий.

6. Программирование сознания. Членами сект становятся, прежде всего, люди с неустойчивой психикой, не имеющие ясных нравственных критериев, духовных и культурных знаний. Такие люди, не нашедшие твердых оснований в духовной жизни, как правило, легко внушаемы, готовы отказаться от своей свободы и принять установки учителей. При этом человек получает иллюзорный смысл жизни, мышление его начинает строиться по примитивным схемам. В результате человек оказывается в зависимости от сектантского учения, участия в собраниях, указаний учителей и лидеров секты. Сектантская зависимость сравнима с наркотической.

7. Духовный элитизм. Членам секты внушается мысль о том, что они - единственно спасенные люди, что все окружающие — обречены на погибель, потому что не разделяют учения секты.

8. Контроль жизнедеятельности. Конечная цель сектантской организации – контроль, в идеале - над всеми сферами жизни человека. Для достижения этой цели адепты секты вырываются из привычной жизни, лишаются привычного круга общения. Во многих сектах используются особые поселения сектантов в домах или квартирах, переоборудованных под «ашрамы» или «монастыри». Адепты имеют интенсивный распорядок дня, ограничиваются во сне и пище, ведут напряженную деятельность, не оставляющую возможности критически осмыслить сектантское вероучение и личности лидеров. В некоторых движениях для достижения контроля над адептами прибегают к психотропным средствам и гипнозу. В конечном счете, сектанты приносят в жертву секте свое время, здоровье, имущество, а иногда и свою жизнь. Секты обычно стремятся распространить свое влияние на членов семей, близких людей и знакомых адептов. Дети сектантов воспитываются в духе сектантского учения и вырастают преданными адептами. По мнению специалистов, именно из их числа могут быть сформированы отряды для осуществления террористических актов.

9.Политические цели. Многие секты: Церковь Объединения Муна, «Свидетели Иеговы», сайентология Р.Хаббарда, - являются крупными промышленными и финансовыми «империями», стремящимися получить власть над всем миром.

А. Хвыля-Олинтер[62] выделяет следующие признаки деструктивных религиозных сект (псевдорелигиозных сообществ), превращающие, по его мнению, секту в криминальное сообщество:

1. Жесткая иерархическая структура, строгая дисциплина и беспрекословное повиновение лидерам.

2. Наличие значительных финансовых средств, что дает возможность широко использовать подкуп отдельных должностных лиц при подготовке террористического акта и обеспечивает высокий уровень технического исполнения планируемой акции.

3. Конспирация, взаимная слежка среди адептов, наличие собственной безопасности. Это сводит к минимуму или полностью исключает возможность утечки информации о готовящемся террористическом акте и затрудняет последующее расследование властями деятельности культа.

4. Контроль сознания адептов, вплоть до превращения части из них в «роботов», запрограммированных на беспрекословное выполнение любых приказов, включая готовность отдать свою жизнь «во имя целей культа».

5. Специальная подготовка адептов (методы шпионажа, поведение при аресте и пр.). Например, в «Церкви саентологии» или организации «Свидетели Иеговы» на высших уровнях обучения адептов учат излагать любое заведомо ложное утверждение таким образом, чтобы убедить собеседника, что это действительно так (TRL – практики).

6. Мобильность некоторых подобных культов, в частности, «Белого братства» (не более трех дней пребывания в одном городе), крайне затрудняющая в критической ситуации задержание руководства и рядовых членов, подозреваемых в преступной деятельности.

7. Подготовка сектантов к столкновению с правоохранительными органами, вплоть до изучения соответствующих законов, видов боевой борьбы и т.п.

Вместе с тем, Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях»,[63] отводя особую роль православию в истории России, регламентирует создание и дальнейшую деятельность религиозных объединений, в целях совместного исповедания и распространения веры и обладающее соответствующими этой цели признаками.

Обобщая вышесказанное, можно прийти к заключению о том, что действительно псевдорелигиозные сообщества криминальной направленности можно рассматривать, как проявление организованной преступности.

Итак, представляется, что для идентификации псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности как организованных преступных сообществ необходимо определить их признаки как уголовно-правового характера (с целью выявления состава преступления), так и оперативно-разыскного (с целью выявления, предупреждения, раскрытия расследования преступлений, совершаемых псевдорелигиозными сообществами).

. К уголовно-правовым признакам псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности как организованных преступных сообществ, по нашему мнению, можно отнести следующие.

1. Устойчивость, т.е. наличие постоянных связей между членами и специфических методов деятельности по подготовке или совершению преступлений.

2. Сплоченность – это социально-психологическая характеристика преступного сообщества, она отражает общность участников в реализации преступных целей[64].

3. Преследование цели извлечения максимальной прибыли и использования официальных, государственных и общественных структур для обеспечения, приумножения и сохранения этой прибыли.

4. Иерархичность построения и такое разграничение функций их членов, при котором участие в совершении конкретных преступных деяний и общая организационная деятельность не совпадают.

5. Наличие общих материальных средств, определенных норм поведения и системы подчинения этим нормам.

6. Наличие системы безопасности, обеспечивающей собственную разведывательную и контрразведывательную деятельность, охрану и нейтрализацию усилий государственных органов по разоблачению преступного сообщества и его преступной деятельности[65].

7. Проникновение в средства массовой информации в целях создания благоприятного мнения о себе и своей идеологии, а также компрометирования неугодных лиц.

8. Наличие связей с зарубежными псевдорелигиозными сообществами и т.д.

Признаки оперативно-разыскного характера

1. Наличие компрометирующей информации в отношении «создателя» сообщества (к примеру, если данное лицо состоит на оперативном учете, можно предположить, что сообщество создается для достижения корыстных и иных преступных целей).

2. Места сбора адептов сообществ (если члены псевдорелигиозных сообществ собираются, например, в заброшенных подвалах, зданиях, частных квартирах, можно предположить, что они хотят скрыть сам факт существования сообщества).  

3. «Закрытость» религиозного объединения (ограничение круга общения только членами секты, общение с окружающими людьми только при необходимости,[66] отсутствие свободного времени, отсутствие личной жизни вне организации и т.д.).

4. Двойственность учения (вербовщики не сообщают тем, кого пытаются привлечь в секту, всей правды об истории секты, ее основателе и ее подлинном вероучении, потому что в сектах имеется двойное учение - одно для рекламы своей секты, для придания ей правдоподобности, а другое — для внутреннего пользования).

5. Способ вербовки (или способ привлечения адептов) (зачастую руководители таких организаций изначально скрывают, что та или иная организация является религиозной, маскируя приглашения под собрания любителей рок-музыки; одиноких людей, людей, жаждущих познать себя, избавиться от комплексов, вредных наклонностей и т.п.).

6. Программирование сознания своих последователей (членами сект становятся, прежде всего, люди с неустойчивой психикой, не имеющие ясных нравственных критериев, духовных и культурных знаний. Такие люди, не нашедшие твердых оснований в духовной жизни, как правило, легко внушаемы, готовы отказаться от своей свободы и принять установки учителей. При этом человек получает иллюзорный смысл жизни, мышление его начинает строиться по примитивным схемам. В результате человек оказывается в зависимости от сектантского учения, участия в собраниях, указаний учителей и лидеров секты.

7. Признаки, предусмотренные ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях».

Резюмируя, можно сказать, что совокупность указанных признаков позволит правоохранительным органам идентифицировать существующие псевдорелигиозные сообщества криминальной направленности.

Далее, считаем возможным определить классификацию рассматриваемых псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности. Существует несколько видов классификаций. Так, например, А.Л. Дворкин предлагает деление тоталитарных религиозных сект - на «гностические» и «катарские». Первая ориентирует адептов на приобретение некоего спасительного знания, при помощи которого можно манипулировать людьми, правительством либо Небесными Силами (мормоны, «ивановцы» и др.). Вторая группа сект уповает на приносящую спасение активную деятельность, которые претендуют на спасение собственными силами, избранничество (Церковь Христа, Свидетели Иеговы и др.).[67]  

Небезынтересна и классификация религиозных движений XIX века, составленная Горчаковым М.И., некоторые положения которой могут быть взяты за основу и в настоящее время. Так, он предложил деление всех религиозных объединений на четыре основные категории:

1) покровительствуемые (Римско-католическая, евангелическо-лютеранская, реформатская, армяно-григорианская и нехристианские исповедания: иудейское, магометанское, ламаистское);

2) дозволенные или признаваемые (с 1883 г. - старообрядческие движения, с 1876 г. - анабаптизм, менониты, генгутеры);

3) терпимые («раскольничьи секты, менее вредные, секты, выделившиеся без дозволения государственной власти из протестантской и еврейской религий, языческая религия»);

4) нетерпимые («особенно вредные секты, исповедующие такие принципы, которые признаны государственной властью преступными, а именно: скопцы, иудействующие, молокане, беспоповцы, секты, не признающие брака и отказывающиеся молиться за царя»)[68].

Однако данные классификации не позволяют в полном объеме решать задачи, стоящие перед правоохранительными органами.

Как следствие вышеизложенного, автор предлагает классифицировать все религиозные объединения для четкого определения группы религиозных организаций, которые можно отнести к деструктивным, или, иными словами, псевдорелигиозным, нарушающим права и интересы граждан и общества.

Исходя из вышеизложенного, мы считаем возможным представить классификацию религиозных объединений в следующем виде:

1.) традиционные: православные, исламские, буддистские, иудейские;

2.) нетрадиционные: католические, протестантские;

3.) псевдорелигиозные объединения криминальной направленности, которые, в свою очередь, можно подразделить по следующим основаниям:

- по времени возникновения: исторически сложившиеся (молокане, скопцы и др.) и новообразованные (Свидетели Иеговы, Церковь Христа, сатанисты и др.);

- по характеру преступных действий: умеренные (Церковь Христа, Общество сознания Кришны и т.п.) и радикальные (псевдохристианские, псевдоисламские, восточного толка, сатанистские, неоязыческие организации и т.п.).

Исходя из данной классификации видно, что сотрудникам оперативных подразделений особое внимание необходимо уделять псевдорелигиозным объединениям криминальной направленности, которые специально созданы для достижения корыстных и иных преступных целей.

Подводя итог рассматриваемому вопросу можно сказать, что указанное нами понятие псевдорелигиозного сообщества криминальной направленности, его признаки и классификация, не являются исчерпывающими, но они позволят, как нам представляется, дать более полную и правильную классификацию преступлений, совершаемых данными сообществами.