Философия элеатов: от диалектики стихий к диалектике понятий.

ЭЛЕАТЫ. В 6-5 вв до нэ. философия элейской школы (Ксенофан, Парменид, Зенон.). Элеаты впервые в истолковании субстанции перешли от природных стихий к бытию. Ксенофан – основатель школы, первоначалом мира считает землю, «все рождается из земли и все уходит в землю». Он отвергал антропоморфизм в отношении к богам, говоря, что люди создают богов по своему образу. На самом же деле Бог есть абсолютный, вечный и бесконечный космос. Единое – Бог, он шаровидное, неподвижное, неизменное существо. Мир – воплощение свойств Бога. В теории познания можно отнести к сторонникам рационализма, так как по сути отрицал значение чувственного познания, считал, что чувственная данность – мир явлений, которые есть видимость. Познать сущность мира можно только мыслью. «Ничего нельзя знать достоверно». Учение о единстве и непознаваемости Бога было использовано в философии Парменида, который распространил эти идеи на учение о бытии. Парменид: поэма «О природе», где образно представлен путь познания в виде описания путешествия юноши к богине, которая открыла ему истину. Главная идея философии Парменида связана с признанием единства истинно существующего бытия. Бытие – это весь существующий мир. Парменид утверждал: бытие есть, а небытия нет. Т.к. под небытием греческие мыслители понимали пустоту, этот тезис можно перевести так: нигде в мире нет пустоты, нет свободного от вещества, ничем не заполненного пространства. Из-за невозможности существования пустоты и сплошной заполненности мирового пространства следует, что мир един, в нем нет и не может быть никакого множества отдельных вещей, только единое, всеобъемлющее и неподвижное шарообразное бытие существует по истине. Ему некуда двигаться, т.к. все пространство уже заполнено веществом, поэтому любое видимое движение – некая иллюзия, что-то кажущееся; оно происходит в бытии согласно мнению. Истинное бытие – вечное, неподвижное, неизменное, а бытие согласно мнению – это не мир сам по себе, а субъективное представление человека о мире, искажающее действительность. Философ впервые обратил внимание на то, что реальное бытие может искажаться человеческим познанием, начал осмыслять проблему познаваемости мира. С этого момента в греческой философии выделяются 2 аспекта: онтология – учение о бытии самом по себе и гносеология – учение о познании бытия ч-ком. В отличие от Гераклита, который считал, что мир непрерывно изменяется, Парменид считал, что даже обычное движение – только видимость, оно происходит не в реальном, а в кажущемся мире – мире наших восприятий и представлений. ЗЕНОН. Ученик Парменида. Проблема научного осмысления движения стала центральной в его философии. Его главная мысль направлена на защиту учения Парменида и может быть выражена в одной фразе: «Движение противоречиво и поэтому невозможно, так как противоречие могут существовать только в мышлении, а не в реальных вещах». Зенон сформулировал несколько знаменитых апорий (затруднения – с греч), иллюстрирующих противоречивость и, следовательно, невозможность движения. Известны 4 апории. 1)дихотомия. В этой апории Зенон пытался док-ть, что начать движение невозможно. Пусть имеется некий отрезок АВ и нужно прийти от точки А к точке В. Однако для того чтобы пройти весь путь, необходимо сначала пройти его половину и т.д., в результате чего создается впечатление, что пройти отрезок невозможно. 2)ахиллес и черепаха. Пока Ахиллес достигнет места, занимаемого черепахой в начале гонки, она уже успеет отползти. Пока он добежит до ее нового местоположения, черепаха проползет еще чуть-чуть и т.д. Ему все равно понадобится какое-то, пусть даже очень маленькое время на преодоление этого расстояния. Т.о. Ахиллес никогда не догонит черепаху. 3)летящая стрела. В каждый момент своего движения стрела занимает в пространстве какое-то определенное место, т.к. покоится в нем. Т.о. движение в строгом смысле слова нет. Движущееся тело последовательно покоится в разных точках пространства. То, что наз-ся движением, на самом деле оказывается цепью состояний покоя. Апории дали толчок развитию диалектики.