Поняття Карми і Дхарми. Варни

Два поняття: Карма (Закон причини і наслідки) і Дхарма (Закон існування, Борг у найвищому значенні цього слова) - міцно увійшли в свідомість Індії. Детально розроблені в упанішадах, вони фактично визначили закон існування і світогляд індусів.

Арійської або індоєвропейської цивілізації властива особлива форма пристрою життя сімейних кланів і його членів. При організації товариства враховувалися не тільки різні форми діяльності, необхідні для створення держави в його початкових фазах, але приділялася велика увага природних характеристик людини, щоб він зміг краще виконати і здійснити свою долю. Так народжуються касти, диференційовані згідно природного схильності кожної людини, всіх їх об'єднує стародавня ведична традиція та ідеї Дхарми, універсального Закону, прототипу морального і космічного порядку, який відноситься до всього проявленого, включаючи і людини.

Давньоіндійське суспільство ділилося на стани - варни (санскр. «розряд людей»): брахмани, кшатрії, вайш'ї, шудри. Походження варн викладається в одному з пізніших гімнів «Рігведи». Згодом в літературі і в побуті замість поняття варна стало вживатися слово каста, що означає не станове, а професійне поділ: каста посуд, писарів, прачок та ін.

Брахмани - жерці, вчителі для людей. Їх борг навчатися й навчати інших, підтримувати зв'язок з богами.

Кшатрії - воїни, правителі, аристократія. Їх борг захищати народ, богів, робити жертвопринесення і вчитися.

Вайш'ї - селяни та ін. Їх борг обробляти землю і розводити худобу.

Шудри - слуги. Їх борг служити трьом вищим кастам.

Перші три варни вважалися вищими, а належні до них люди називалися «дваждырожденными» (під другим народженням вважався момент посвячення, коли людина допускався до читання і вивчення Зед). Представник кожної варни повинен виконувати свій обов'язок. Причому вважалося, що краще добре виконаний свій борг, ніж погано виконаний чужий. Ця ідея залишається провідною в історії індуїстського суспільства.

Релігійна толерантність

В Індії вважається, що кожна людина має право на свій Закон, свій шлях до Бога. З цього усвідомлення відбувається толерантність індійського світогляду, прийняття інших релігій. Індуїзму (основний релігії індусів) не властиво поняття єресі, релігійного розколу. Відсутній в ньому і загальновизнаний глава або собор для вирішення релігійних питань. Нікому не прийде в голову зраджувати супротивника прокляття або вічного осуду. Індуїзм передбачає різні можливості для прояву релігійних почуттів: Бога шанують як абстрактний символ, і як владику світу, і як батька, і як коханого, і як немовля і як брата. Настільки ж різноманітні і форми осягнення і шанування божеств. Поклоняються божественного прояву в книзі, знаку, творіння природи, звуці, диханні, мовчанні; у храмі або поза його. Кожен може вибрати ту дорогу до Бога, що йому ближче, і вона не буде вважатися краще або гірше за інших. Брахман може старатися в філософських спорах, аскет - катувати свою плоть, сільський жрець - обагрять руки кров'ю жертовних тварин, філософ - вдаватися до роздумів, йог - робити необхідні вправи, мирянин - здійснювати необхідні ритуали і т.п.

Індуїзм передбачає три основні форми шляху:

Карма-марга - Шлях діяння. Дотримання своєї Дхарми і здійснення праведних діянь з глибоким внутрішнім зреченням, без повної залученості та прихильності до результатів, без оглядки на себе як на діяча і на плоди праці як на свої власні. Карма-марга пов'язана з мирської життям і передбачає насамперед виконання соціального боргу, а також досягнення рівноваги між внутрішнім станом і зовнішніми подіями.

Джняна-марга - Шлях знання. Цей шлях передбачає розвиток інтелектуальних здібностей і зверхпочуттєвій інтуїції, глибокі роздуми і набуття знання єдиного Абсолюту, збагнення на особистому досвіді тотожності Атмана і Брахмана. Цей шлях передбачає глибоке звернення всередину себе.

Бхакті-марга - Шлях любові. Шлях «розумного серця», безпосереднього серцевого зіткнення з справжнім буттям. Потрібно безроздільна відданість божеству, яка очищає серце і направляє до вищого знання й правдивому просвітління.