Гуманістична концепція Маслоу. Трансперсональна психологія

Гуманістична психологія являє собою альтернативу двом найбільш важливим течіям в психології - психоаналізу і біхевіоризму. Своїм корінням вона йде в екзистенціальну філософію, яка відкидає положення, що людина є продуктом або спадкоємних (генетичних) факторів, або впливу навколишнього сліди (особливо раннього впливу), екзистенціалісти підкреслюють ідею про те, що, врешті-решт, кожен з нас відповідальний за те, хто ми і чим стаємо.

 Отже, гуманістична психологія в якості основної моделі приймає відповідальну людину, вільно робить вибір серед наданих можливостей. Основна концепція цього напрямку - це концепція становлення. Людина ніколи не буває статичним, він завжди перебуває в процесі становлення. Цьому свідчить наочний приклад становлення чоловіки з хлопчика. Але це не є становленням біологічних потреб, сексуальних або агресивних спонукань. Людина, що заперечує становлення, заперечує сам ріст, заперечує, що в ньому закладено всі можливості повноцінного людського існування.

 Але, незважаючи на те, що становленню відводиться велика роль, гуманістичні психологи визнають, що пошук справжнього сенсу життя не легкий.

 Інший погляд можна охарактеризувати як феноменологічний або "тут і зараз". В основі цього напряму лежить реальність суб'єктивна, або особиста, але не об'єктивна, тобто підкреслюється значення суб'єктивного досвіду як основного феномена у вивченні й розумінні людини. Теоретичні побудови і зовнішня поведінка є вторинними по відношенню до безпосереднього досвіду і його унікальному значенню для того, хто його переживає.

 Маслоу відчував, що занадто довго психологи зосереджувалися на детальному аналізі окремих подій, нехтуючи тим, що намагалися зрозуміти, а саме людини в цілому. Для Маслоу людський організм завжди поводиться як єдине ціле, і те, що трапляється в якійсь частині, впливає на весь організм.

 Так, розглядаючи людину, він підкреслював її особливе положення, відмінне від тварин, кажучи, що вивчення тварин непридатне для розуміння людини, так як при цьому ігноруються ті характеристика, які притаманні тільки людині (гумор, заздрість, вина і т.д.), він вважав, що від природи в кожній людині закладені потенційні можливості для позитивного зростання і вдосконалення.

 Основне місце в його концепції займає питання про мотивацію. Маслоу говорив, що люди мотивовані для пошуку особистих цілей, і це робить їх життя значною і осмисленою. Він описував людину, як "бажає істота", який рідко досягає стану повного задоволення. Повна відсутність бажань і потреб, якщо воно існує, у кращому випадку недовговічне. Якщо одна потреба задоволена, інша спливає на поверхню і спрямовує увагу і зусилля людини.

 Маслоу припустив, що всі потреби вроджені й представив свою концепцію ієрархії потреб у мотивації людини в порядку їх черговості, домінуючі потреби, розташовані внизу, повинні бути більш-менш задоволені до того, як людина усвідомити наявність і бути мотивованим потребами, розташованими вгорі, тобто задоволення потреб, розташованих внизу ієрархії, уможливлює усвідомлення потреб, розташованих вище в ієрархії, і їх участь у мотивації. За Маслоу, це є головним принципом, що лежить в основі організації мотивації людини, і чим вище людина може піднятися в цій ієрархії, тим велику індивідуальність, людські якості і психічне здоров'я він продемонструє.

 Ключовим моментом у концепції ієрархії потреб Маслоу є те, що потреби ніколи не бувають, задоволені за принципом "все або нічого". Потреби частково збігаються, і людина одночасно може бути мотивований на двох або більше рівнях потреб. Маслоу зробив припущення, що середня людина задовольняє свої потреби приблизно так:

 · Фізіологічні - 85%,

 · Безпека і захист - 70%,

 · Любов і приналежність - 50%,

 · Самоповага - 40%,

 · Самоактуалізація - 10%.

 Якщо потреби більш низького рівня перестануть задовольнятися, людина повернеться на даний рівень і залишиться там, поки ці потреби не будуть у достатній мірі задоволені.

 Тепер розглянемо ієрархію потреб за Маслоу більш докладно:

  Фізіологічні потреби

 Фізіологічні потреби безпосередньо стосуються біологічного виживання людини і повинні бути задоволені на якомусь мінімальному рівні перш, ніж будь-які потреби більш високого рівня стануть актуальними, тобто людина, якій не вдається задовольнити ці основні потреби, достатньо довго не буде зацікавлений у потребах, що займають вищі рівні ієрархії, оскільки вона дуже швидко стає настільки домінуючою, що всі інші потреби зникають або відходять на задній план.

  Потреби безпеки та захисту.

 Сюди включені наступні потреби: потреби в організації, стабільності, в законі і порядку, у передбачуваності подій і у свободі від таких загрозливих сил, як хвороба, страх і хаос. Таким чином, ці потреби відображають зацікавленість в довготривалому виживанні. Перевага надійної роботи зі стабільним високим заробітком, створення ощадних рахунків, придбання страховки можна розглядати як вчинки, почасти мотивовані пошуками безпеки.

 Інший прояв потреби в безпеці та захисті можна бачити, коли люди стикаються з реальними надзвичайними обставинами - такими, як війна, повінь, землетрус, повстання, громадські заворушення і т.д.

  Потреби приналежності і любові.

 На цьому рівні люди прагнуть встановити відносини прихильності з іншими у своїй родині або в групі. Дитина хоче жити в атмосфері любові і турботи, в якій всі його потреби задовольняються і він отримує багато ласки. Підлітки, які прагнуть знайти любов у формі поваги і визнання своєї незалежності і самостійності, тягтися до участі в релігійних, музичних, спортивних та інших згуртованих групах. Молоді люди відчувають потребу в любові у формі сексуальної близькості, тобто незвичайних переживань з особою протилежної статі.

 Маслоу визначив два види любові у дорослих: дефіцітарная або Д-любов, і буттєва або Б-любов. Перша заснована на дефіцітарних потреби - це любов, яка виходить з прагнення отримати те, чого нам не вистачає, скажімо, самоповаги, секс чи суспільство когось, з ким ми не відчуваємо себе самотніми. Це егоїстична любов, яка бере, а не дає. Б-любов, навпаки, заснована на усвідомленні людської цінності іншого, без будь-якого бажання змінити або використовувати його. Ця любов, на думку Маслоу, дає можливість людині зростати.

  Потреби самоповаги.

 Коли наша потреба любити інших і бути ними улюбленими досить задоволена, ступінь її впливу на поведінку зменшується, відкриваючи дорогу потребам самоповаги. Маслоу розділив їх на два типи: самоповага і повага іншими. Перший включає такі поняття, як компетентність, впевненість незалежність і свобода. Людині потрібно знати, що він гідна людина, може справлятися із завданнями та вимогами, які пред'являє життя. Повага іншими включає в себе такі поняття, як престиж, визнання, репутація, статус, оцінка і прийняття. Тут людині необхідно знати, що щось, що він робить, визнається та оцінюється.

 Задоволення потреб самоповаги породжує почуття впевненості, достоїнство й усвідомлення того, що ви корисні й необхідні. Маслоу припустив, що потреби поваги досягають максимального рівня і перестають рости в зрілості, а потім їх інтенсивність зменшується.

  Потреби самоактуалізації.

 Маслоу охарактеризував самоактуалізацію як бажання людини стати тим, ким він може бути. Людина, яка досягла цього вищого рівня, домагається повного використання своїх талантів, здібностей і потенціалу особистості, тобто самоактуалізуватися - означає стати тією людиною, яким ми можемо стати, досягти вершини нашого потенціалу. Але, на думку Маслоу самоактуалізація дуже рідкісна, тому що багато людей просто не бачать свого потенціалу, або не знають про його існування, або не розуміють користі самовдосконалення. Вони схильні сумніватися і навіть боятися своїх здібностей, тим самим, зменшуючи шанси для самоактуалізації. Це явище Маслоу назвав комплексом Іони. Він характеризується страхом успіху, який заважає людині прагнути до величі і самовдосконалення.

 Так само гальмівний вплив на процес самоактуалізації надає соціалізація. Іншими словами людям потрібно "сприяє" суспільство, в якому можна розкрити свій людський потенціал найбільш повно.

 Ще одна перешкода для самоактуалізації, що згадується Маслоу, - сильний негативний вплив, який чиниться потребами безпеки. Діти, виховані в безпечній, дружній обстановці, більш схильні до придбання здорового уявлення про процес зростання.

 На додаток до своєї ієрархічної концепції мотивації Маслоу виділив дві глобальні категорії мотивів людини:

 · Дефіцитні мотиви

 · Мотиви росту.

 Перші спрямовані на задоволення дефіцітарних станів, наприклад, голод, холод небезпека. Вони є стійкими характеристиками поведінки.

 На відміну від Д-мотивів мотиви росту (або метапотребності, або буттєві потреби, або Б-мотиви) мають віддалені цілі. Їх функція полягає у збагаченні та розширенні життєвого досвіду. До метапотребностей можна віднести: цілісність, досконалість, активність, краса, доброта, унікальність, істина, честь, реальність і т.д.

Трансперсональна психологія - протягом психології, що вивчає трансперсональна переживання, змінені стани свідомості і релігійний досвід, поєднуючи сучасні психологічні концепції, теорії та методи з традиційними духовними практиками Сходу і Заходу. Головні ідеї, на яких базується трансперсональна психологія - недвойственность, розширення свідомості за межі звичайних кордонів Его, саморозвиток особистості та психічне здоров'я  .

 Трансперсональна психологія включає в себе ряд психотерапевтичних теорій і практик, таких як психосинтез і трансперсональна терапія [4], ряд технік самоаналізу і особистісного росту, таких як медитація і візуалізація [4], а також запозичує ряд ідей східних релігійно-філософських вчень [4], західних духовних традицій, окультизму і парапсихології  . Вона також фокусується на типології духовного досвіду та вивчення його впливу на думки і поведінку людей [6]. Даний напрямок було створено в 1960-х роках, переважно, на основі гуманістичної психології, його основоположниками були А. Маслоу, С. Гроф, К. Уїлбера та інші.

 Трансперсональна психологія не визнана Американської психологічної асоціацією в якості наукової дисципліни, а Асоціація трансперсональної психології - як наукової структури  . Трансперсональна психологія не була визнана більшістю наукових товариств науковою дисципліною і критикується рядом вчених з причини відсутності наукових підстав [8] та сумнівної ефективності практик на її базі [9]. Трансперсональна психологія найчастіше характеризується російськими дослідниками як форма неомістіцізма, паранауки або квазінауки. Однак, у 1998 році Британське психологічне товариство створило відділення трансперсональної психології, тим самим, даний напрямок отримало обмежене визнання в академічних колах.

Загальні відомості

 Термін «трансперсональное» був введений для опису станів, про які повідомляли абсолютно здорові люди і люди, що займаються різними видами тренування свідомості, такими як йога і медитація, досвід яких, на думку трансперсональна психологів, розширюється за межі особистого. Трансперсональна психологія виникла в 1960-х роках, переважно, на основі гуманістичної психології. Її основоположниками стали А. Маслоу (ідея иерархизации і супідрядності мотивів), С. Гроф (головна ідея можливості виходу за межі особистої свідомості) та інші відомі вчені, що прийшли до неї на хвилі успіху досліджень психоделічних речовин [13] і нових областей свідомості, що змінили наукові уявлення про значення духовних переживань для людини [14] [ неавторитетний джерело? ] і відкрили їх позитивний ефект [15] [16] в психотерапії.

 Трансперсональна психологи вивчають трансцендентні чинники людського життя, або духовний світ людини, а саме - його «транс персональні» («транс егоіческіе») переживання.

 Трансперсональна переживання включають в себе дві великі групи: розширення переживань в рамках «об'єктивної реальності» і розширення переживань за межі «об'єктивної реальності». Перша група: розширення свідомості у часі (переживання ембріона і плода, досвід предків, колективний і расовий досвід, еволюційний досвід, переживання минулих втілень, передбачення, ясновидіння, «подорожі в часі»); розширення свідомості в просторі (вихід за межі Его і ототожнення з іншими особистостями, тваринами, рослинами, єдність з усім сущим в світі, планетарне і сверхпланетарное свідомість, «подорожі в просторі», телепатія); звуження свідомості до рівня свідомості органу, тканини, клітини. Друга група: духовний і медіумічний досвід, переживання зустрічей з надлюдськими духовними сутностями, архетипічні і міфічні переживання, злиття з Вселенським Свідомістю, осягнення Великої Порожнечі і т. д. [17]

 Прихильники трансперсональної психології розглядають даний напрямок як «четвертої сили» психології, поряд з психоаналізом, бихевиоризмом і гуманістичної психологією. Відповідно до трансперсональної теорією, ці три школи психології в своїх академічних дослідженнях зазнали невдачі у відображенні невід'ємних трансперсональна елементів життя людини, таких як релігійні переживання, змінені стани свідомості і духовність. Трансперсональна психологія прагне враховувати [18] і дані досліджень в сучасній психології та інших науках, і результати пошуків різноманітних духовних традицій Сходу і Заходу.

 Особливістю трансперсональної психології є інтеграція різних шкіл психології, філософії (східної і західної), а також інших наукових дисциплін. Різні школи в трансперсональної психології вважаються лише моделями («картами територій»), які прагнуть (більш-менш вдало) описати якийсь найчастіше досить обмежений аспект дійсності, але не можуть претендувати на еквівалентність з самою реальністю. Трансперсональна психологи базуються на інший, холономной парадигмі [20] [21] [22].

 У трансперсональної парадигмі виражений підхід до психіки, який з відкидає редукціонізм і базується на принципах додатковості, ймовірно, нерівноважності, індетермінізму, віртуальності. Згідно цій парадигмі, світ залежний від наших устремлінь і уявлень [23]. У той же час, методологія інтегративної психології (К. Уїлбера, С. Гроф, В. В. Козлов), що розвиває трансперсональний підхід, включає в себе психофізіологічні, соціально-психологічні, психологічні дослідження всередині картезіанської парадигми науки [24].

Досліджувані області

Свідомість і розвиток

 Трансперсональна психологія займається дослідженням природи свідомості та розвитку людини. В рамках трансперсонального напрямку виділяють два види теорії розвитку людини: складна модель, що включає послідовно і ієрархічно з'являються стадії, подібна представленої Кеном Уїлбер, і нелінійна комплексна модель таких дослідників, як Майкл Уошберн і Ральф Мецнер.

 Основним внеском Уилбера в психологію розвитку можна вважати теорію спектра свідомості, яка виділяє три категорії свідомості:

 долічностная, або преегоіческая;

 особистісна, або егоіческая;

 надличностная, або трансегоіческая.

 Уїлбера виділяє дев'ять рівнів розвитку людини, в яких перші три відносяться до долічностному рівня, наступні три до особистісного і останні три до надлічностному, трансперсональному рівня.

 Уїлбера розглядає розвиток свідомості як ієрархічно розгортається послідовність стадій, в якій свідомість прогресує від нижчих рівнів до вищих. Кожен новий рівень інтегрує в себе попередній, демонструючи при цьому нові (емергентние) властивості, пов'язані тільки з цим рівнем. [25] Кожен рівень містить певний вид структури особистості та ймовірну уразливість для певних патологій, що відносяться до даного рівня. Грунтуючись, зокрема, на роботах Кена Уїлбер, психологи трансперсонального напрямку вважають обгрунтованим диференціацію дораціональних психіатричних розладів і власне трансперсональна станів.

 Ральф Мецнер і Майкл Уошберн - прихильники нелінійної моделі людського розвитку. Мецнер відмовляється від ідеї лінійного розвитку на користь нелінійної, а Уошберн пропонує спіралевидну модель, засновану на юнгианской і психоаналітичної теорії. Згідно Уошберн особистість розвивається з досознательний глибин психіки. Потім, у першій половині життя, її розвиток досягає нормальної егоіческой стадії. Згодом за умови нормального розвитку людина, досягнувши трансегоіческой стадії, отримує можливість повернутися і реінтегрувати глибини своєї психіки. [25]

 Втім, Уїлбера в книзі «Око Духа» демонструє, що підхід Уошберн пов'язаний з певними суперечностями (перш за все - з до / транс-помилкою): як показують дані, при досягненні духовної реалізації для доступу до надособистісний сферам свідомості люди не завжди регресують до долічностним стадіях розвитку; зовсім навпаки, існує безліч свідчень на користь того, що людина продовжує розвиватися за принципом все більшої комплексності та усвідомленості, не повертаючись на попередні щаблі розвитку, але трансцендіруя і інтегруючи їх.

Духовність і релігійність

 Трансперсональна психологія привернула увагу клінічних досліджень до ряду псіхорелігіозних і психодуховних проблем. Трансперсональна психологи розуміють духовність як інтегрального для людської природи елемента, що не відноситься до питань віри або відвідування церкви пов'язані з псіхорелігіозним проблемам. Псіхорелігіозние проблеми стосуються можливих психологічних конфліктів, пов'язаних з практикований людиною системою вірувань і переконань. У числі таких проблем - досліди звернення в іншу релігію, втрата віри, проблеми, пов'язані зі вступом або покиданням різних релігійних організацій і культів.

 Психодуховних проблеми відносяться до іншої категорії, ніж псіхорелігіозние. Дані проблеми пов'язані зі ставленням людини до екзистенціальним питань, або питань, що виходять за межі повсякденної дійсності. Багато психологічні складності даного порядку неоднозначно розглядаються класичної академічної психологією. У числі подібних проблем знаходяться психіатричні ускладнення, пов'язані з околосмертний переживаннями, містичним досвідом, розкриттям кундаліні, шаманської хворобою, парапсихологічними станами, досвідом минулих життів, реінкарнацій і ін Передбачається, наприклад, що деякі проблеми, пов'язані з медитирования, викликані особливостями адаптації людини західної цивілізації до східних практикам і труднощами розуміння соціокультурного контексту, в яких вони зародилися. [26] [27]

Станіслав Гроф і Христина Гроф вводять термін «духовну кризу»(en: Spiritual crisis) для опису поступового розкриття і виникнення психодуховних категорій в житті людини. У тих випадках, коли духовне розкриття інтенсифікується за межі контролю індивіда, можуть виникнути стану, звані «духовними загостреннями». [28] Духовні загострення можуть викликати значні порушення в психологічної, соціальної та трудової діяльності, і багато психодуховних проблеми можна охарактеризувати як духовних криз.

 У зв'язку з природою псіхорелігіозних і психодуховних проблем трансперсональное спільнота на початку 1990-х запропонувало ввести нову діагностичну категорію «релігійна чи духовна проблема». Дану категорію потім включили в четверте видання «Діагностичного і статистичного довідника по психічним розладам» (DSM-IV) під заголовком «Інші стану, що можуть потрапити під увагу клініциста» [29] [30]. Дослідження конструктной валідності нової категорії були проведені Мілстейном (2000). [31]

История развития

 Трансперсональная психология как течение в психологии формально возникла в США в 1969 году. Однако ряд трансперсональных психологов полагает [32], что данная дисциплина появилась намного раньше – в 1901-1902 гг., когда один из основоположников американской психологической науки Уильям Джеймс выступил с джиффордскими лекциями   [en] [ru], опубликованными в 1902 году под названием «Многообразие религиозного опыта». В этих лекциях Джеймс указал на целесообразность использования эмпирических научных методов для изучения субъективного религиозного опыта. Кроме того, именно Уильям Джеймс впервые использовал термин «трансперсональное» в 1905 году. Джеймс полагал, что разделение субъекта и объекта в психологической науке является ошибочным, поскольку не существует такой вещи, как независимый от восприятия объект: все объекты всегда зависят от чьего-то восприятия (этот аргумент был выдвинут им в президентской речи, с которой он обратился к Американской психологической ассоциации в 1894 году) [33].

 На развитие трансперсональной психологии оказали влияние идеи аналитической психологии К. Юнга, который на протяжении всей жизни сохранял интерес к паранормальному и религиозному опыту, а также использовал термин «трансперсональное» (нем. «überpersonlich») [32]. Также влияние на трансперсональную психологию оказал Р. Ассаджиоли — создатель психосинтеза, последователь раджа-йоги [32].

 Формування трансперсональної психології відбувалося під великим впливом індуїзму і буддизму. Однак на теорію і практику трансперсональної психології також вплинув ряд інших релігійно-містичних навчань: каббала, християнський містицизм,

Формування

 Трансперсональна психологія сформувалася в США 1960-1970-х роках, під час серйозних політичних і соціальних змін у суспільстві, пов'язаних з боротьбою за права національних меншин, феміністським рухом і протестами проти використання військової сили для вирішення міжнародних конфліктів. Паралельно соціополітичним змін в США почалося широке поширення методів зміни станів свідомості з використанням психоделіків і східних духовних практик. Психоделіки мали значний вплив на мистецтво, культуру і науку в США. Багато тисяч американців стали послідовниками східних релігій після подорожей по азіатським країнам, де вони шукали альтернативу іудео-християнської традиції, протягом кількох століть домінувала в американській культурі. Інші звернулися до індуїзму і буддизму під впливом духовних вчителів з ​​Азії, в безлічі кинулися в США. У цих умовах ряд американських психологів проявив інтерес до феноменології змінених станів свідомості.

 Дослідники пов'язують виникнення трансперсональної психології з необхідністю створення теоретичної бази Руху за розвиток людського потенціалу - тієї частини поступово здобуває популярність явища, незабаром отримав назву Нью-ейдж, основні ідеї якої сформіровивалась навколо концепції подолання незадоволеності людей життям в сучасному їм суспільстві шляхом культивування виходить за рамки повсякденного реальності потенціалу, на думку прихильників ТП, наявного і суттєво нерозкритого у всіх людях [34].

Абрахам Маслоу, відомий як творця гуманістичної психології, фокусувався на вивченні «пікових» переживань, таких як любов, креативність, екстаз і містичний досвід. 14 вересня 1967 він під час виступу в унітаріанської Церкви в Сан-Франциско передбачив виникнення «четвертої сили» в американській психології, яка буде вивчати ці стану [35].

 На думку дослідника історії трансперсональної психології Миколи Рузек, домінуючі психологічні течії того часу (психоаналіз, біхевіоризм і гуманістична психологія) були нездатні повністю описати весь спектр досвіду, возникавшего при вживанні психоделіків і під час занять йогою і медитацією. Незважаючи на популярність гуманістичної психології у той час, її засновники Абрахам Маслоу та Ентоні Сутіч відчували незадоволеність концептуальними рамками створеної ними «третьої сили» в психології [36]. Таким чином, пророкуючи поява «четвертої сили», Маслоу декларував необхідність створення психологічної школи чи теорії, що спеціалізується на описі і індукуванні змінених станів свідомості [35].

 У 1967 році в Менло-Парку (Каліфорнія) відбулася зустріч невеликий робочої групи, до якої увійшли Абрахам Маслоу, Ентоні Сутіч, Станіслав Гроф, Джеймс Фейдімен, Майлз ВІЛ і Соня Маргуліс. Метою даної зустрічі було створення нового напрямку психології, яке приділяло б увагу всього спектру людського досвіду, включаючи незвичайні стани свідомості. Спочатку цей напрям передбачалося назвати «трансгуманістіческім», проте в результаті дискусії, Маслоу і Сутіч прийняли пропозицію Грофа і назвали нову дисципліну «трансперсональної психологією» [36].

 У 1969 Абрахам Маслоу, Станіслав Гроф і Ентоні Сутіч стали ініціаторами публікації першого номера «Journal of Transpersonal Psychology». Два роки потому, в 1971, ряд засновників Асоціації гуманістичної психології створив Асоціацію Трансперсональной Психології (Association for Transpersonal Psychology, або ATP).

 Після смерті Абрахама Маслоу в 1970 році і Ентоні Сутіча в 1976 році трансперсональна психологія розкололася на три напрямки: одне було засноване на ідеях С. Грофа, друге - на ідеях К. Уїлбер, третє (найбільше) не мало єдиного інтелектуального лідера. У 1983 році Кен Уїлбера відмежувався від трансперсональної психології і заснував власний напрям досліджень людини, що його їм інтегральним підходом.