Вход в группу любимцев Аллаха Всевышнего.

Ведь те, кто взывает к их Господу и получают испытание в виде запоздания с ответом на мольбу, входят в группу любимцев Аллаха, почтенных любовью Господа миров. «Ведь если Аллах возлюбил кого-то, он обязательно испытает его». «Бард аль-Акбад», стр. 39.

В Сунне приводятся хадисы, указывающие на то, что испытание указывает на любовь Аллаха к рабу.

Так посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Самое великое воздаяние будет за самое великое испытание. И Аллах, если возлюбит какой-то народ, испытает их. Кто был доволен – тому довольство (Аллаха), кто гневался – тому гнев (Аллаха)». Этот хадис рассказал ат-Тирмизи (2396), ибн Маджах (4031).

Неприятность иной раз приходит в виде желанного и наоборот.

Когда раб действительно познал своего Господа, он начинает понимать, что те неприятности и невзгоды, которые постигают его, к которым можно также отнести запоздание с ответом на мольбу, - на самом деле несут в себе благо для людей.
Ведь в большинстве случаев неприятность на самом деле несёт пользу для человека, в то время, как желанное им зачастую ведёт к его погибели.

Всевышний Аллах сказал:

فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا

 

Может быть, что-либо вам и ненавистно, а Аллах устроил в этом великое благо. (4:19).

وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

 

И может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно для вас благо, и может быть, вы любите что-нибудь, а оно для вас зло, - поистине, Аллах знает, а вы не знаете! (2:216).

И если человек поймёт, что неприятное для него несёт в себе желанное им, а желанное им иной раз несёт в себе неприятность.
Вред приходит вместе с предполагаемой радостью и наоборот. Поистине, Аллах знает того, чего не знает человек.

Суфьян ибн аль-Уейна (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Поистине то, что ненавидит человек, лучше для него, чем-то, что он любит. Потому, что то, что он ненавидит, толкает его на мольбу, а то, что желанно для него – расслабляет его».

Запоздание с ответом на мольбу толкает человека на самооценку и самокритику.

Ведь возможно запоздание с ответом или отсутствие принятия мольбы происходит из-за недостатков самого человека, взывающего с мольбой. Возможно, что у него в душе есть сомнения, или во время мольбы его сердце было небрежным. Или грехи препятствуют возвышению мольбы.

В момент запоздания с ответом на мольбу человек начинает пересматривать себя и свои поступки, а также на его отношения с его Господом, и тогда он прибегает к покаянию и возврату к Господу. И наоборот, если бы его мольба была принята тотчас же, это толкнуло бы его на нерадивость, небрежность и самоуверенность.

Возможно, что мольба была принята без ведома взывающего с мольбой.

Мы уже проходили с вами, что если человек предпринял все причины принятия мольбы и избежал причины её непринятия, то плоды мольбы гарантированы. Мольба может быть либо принята так, что просивший с мольбой увидит её результат уже при жизни, либо не принята вообще из-за каких либо причин, воспрепятствовавших её принятию.

Либо мольба может быть принята, но результат её человек увидит лишь в Судный день, либо он не увидит результата мольбы, но Аллах отвратит от него зло, соизмеримое с тем добром, которое он просил, в то время как человек и не подозревает об этом.

И тогда то возникает вопрос: почему человек поторапливает с ответом на мольбу или почему бы ему не улучшить свои предположения об Аллахе, в то время, как результаты мольбы гарантированы? Возможно его мольба была принята без его ведома.

Возможно, мольба была настолько слаба, что не способна предотвратить беду.

Ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Мольба может быть в трёх категориях:

а) Когда мольба сильнее беды – тогда она отводит беду.
б). Когда мольба слабее беды – тогда человека постигает беда, но мольба облегчает её, даже если она была сама слабая.
в). Когда мольба равна силе беды – и тогда они противоборствуют, и каждая препятствует другой».