Учение о государстве и праве Аристотеля. 


Мы поможем в написании ваших работ!



ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?

Учение о государстве и праве Аристотеля.



Аристотель (384 - 322 гг. до н.э.) считается родоначальником политической нации, сформировал ее предмет и метод.

Его труды: «Политика», «Афинская полития».

Государство есть форма общежития граждан, пользующихся известным политическим устройством. Для этого необходимо наличие добродетели: мужество, благоразумие, справедливость и рассудительность. Они являются приобретенным состоянием души человека и их наличие отличает человека от животного.

Политика государства обусловлена природой человека как политического существа. Она выражается в потребности жить сообща и наличии представлений о добре и зле, справедливости и несправедливости.

Политика есть сфера интеграции граждан в сообщество, в цивилизованную форму общности. Ее цель – благо всего народа и государства.

Политик должен учитывать природу человека и не ставить своей задачей воспитание нравственности граждан. Достаточно, чтобы они обладали качествами граждан (умение повиноваться властям и законам).

Аристотель рассматривает государство как совершенную форму жизни людей.

Политическое устройство – это порядок, который лежит в основании распределения государственных властей. Оно включает:

- три ветви власти (законодательная, судебная, административная);

- власть закона.

Закон есть бесстрастный разум. Основание, по которому властвующие должны властвовать и защищать форму государственного быта, – закон.

Главный элемент государства – граждане. К ним относятся те, кто участвует в управлении, несет военную службу и служит богам. Исключение – рабы.

Государство есть продукт естественного развития. Изначально существовала семья, в которой были отношения троякого рода: господские (власть домоправителя), супружеские и родительские. Семьи организуются в селения, а те объединяются в государства.

Таким образом, Аристотель является основателем патриархальной теории возникновения государства.

Формы правления:

1 правильные (монархия, аристократия, полития (самая лучшая));

2 неправильные (тирания, олигархия, демократия).

Условия существования идеального государства:

· ограниченная территория;

· численность населения.

В нем должна быть аристократическая форма правления, при которой гражданами являются только правители и воины. Земли в таком государстве нужно делить на общие и частные.

Сочетание всех этих условий неосуществимо.

Возможна лучшая форма государственного устройства. Она должна быть смешанной (добродетели лучших форм) и умеренной (чтобы можно было преодолеть недостатки олигархии и демократии). Это полития.

Признаки политии:

1 собственность средних размеров;

2 преобладание среднего класса со средним достатком;

3 социальной опорой власти являются землевладельцы;

4 политическая власть – в руках воинов;

5 принцип политической справедливости.

Существует справедливость уравнивающая (имущественные отношения) и распределяющая (социальный статус человека). Распределяющая справедливость предполагает назначение на должности и поощрения в соответствии с заслугами человека.

В жизни одна форма правления переходит в другую.

«Никомахова этика» - право возникает в процессе политического общения людей и есть отношение одного человека к другому.

Право служит критерием справедливости и выступает регулирующей нормой политического поведения. Хорошее законодательство и действующее вместе с ним законодательство воспитывает человеческие добродетели (чувство справедливости).

Закон есть право.

Существует именно политическое право. Оно делится на естественное и волеустановленное (условное).

Естественное – это то, которое везде имеет одинаковое значение, не зависит от признания его или не признания. Это набор всеобщих представлений и требований, которые наиболее полно отражают природную склонность человека к общению.

Волеустановленное – это равная мера, регулирующая отношения между людьми. Это писаное право и обычаи. Обосновывается принцип законности – власть божества и разума

7. Древнеримская правовая мысль, взгляды Цицерона и римских юристов.Политико-правовая мысль Древнего Рима характеризуется:1 рационализм;2 возникновение юриспруденции как политической и правовой науки;3 легитимизация власти и властных институтов осуществлялась в связи с идеей права и закона.Господствующие классы разрабатывают правовые механизмы защиты собственных интересов.Государство рассматривалось как публично-правовая общность, основанная на согласии в основах права и служащая для защиты имущества.4 право понималось как всеобщий, равный масштаб, соответствующий природе вещей.Этапы развития Древнего Рима:1 царский (754 - 509 гг. до н. э.);2 республиканский (509 - 27 гг. до н. э.);3 императорский (27 г. до н. э. – 476 г.).Марк Тулий Цицирон (106 – 43 гг. до н. э.) – знаменитый римский оратор, юрист, мыслитель.Труды «О государстве», «О законах».Он заложил основу юридическим традициям. Государство есть общий правопорядок. Народ – это соединение многих людей, связанных между собой согласием в области права и общностью интересов.Право создается для реализации этих интересов.Народ есть люди, которые заняты благородным умственным трудом.Поддерживал идеи Аристотеля в сфере происхождения государства. У людей существует врожденная потребность жить вместе, есть необходимость защиты частной собственности.

Достижение согласия людей по вопросам права зависит от формы государства:

а) правильные (царская власть, власть лучших, демократия);

б) неправильные (тирания, олигархия, охлократия).

Идеальной является смешанная форма правления (Римская Республика). Она может стать вечной в случае:- разделение и взаимное уравновешивание властей;- деятельность мудрого правителя;- наличие идеального гражданина как субъекта государства и права;- наличие справедливых законов.Политик должен быть умным, образованным, знать науку о государстве и праве, стремится служить общему благу, защищать справедливость, быть решительным, доблестным и красноречивым.Развивает учение стоиков о естественном праве, что есть выражение разума и справедливости. По юридической силе и времени возникновения выделяет естественный закон (установлен природой и не зависит от мнения людей) и писаный закон (решение человека).Право делится на:- частное;- публичное;- право народов.Писаное право должно соответствовать требованиям естественного закона. К писаным законам относятся собственно законы, обычаи и традиции, а также приговоры судей.Утверждается равенство всех перед законом. Под его действие должны подпадать все.Изначально монополия на решение вопросов в Древнем Риме принадлежала жрецам – понтификам, которые составляли сборники юридических формул, недоступных никому. Право считалось отражением божественного промысла. Возникновение светской юрисдикции связывают с именем Гнея Флавия, который выкрал сборник юридических формул у своего хозяина.Основными вопросами науки о праве стали:· соотношение нормального и отклоняющегося поведения;· взаимодействие частного и публичного права;· систематизация и кодификация права.В ранний период развития юриспруденции такая наука была востребована римской аристократией.Значительный вклад в развитие юриспруденции внесли Манилий, Марк Юний Брут, Сульпиций – все они происходили из сенаторов и консультировали по юридическим вопросам.Формы участия юристов в разрешении споров:1 respondere – ответы на юридические вопросы частных лиц;2 cavere – редактирование актов о завещании; 3 agere – сообщение формул для ведения дел в суде. В классический период императоры с целью ослабления власти сенаторов, даруют юристам право толковать правовые нормы. Эти толкования приравнивались к законам.Это Гай (II в.), Папиниан (II – III вв.), Павел (II – III вв.), Ульпиан (II – III вв.), Модестин (II – III вв.).Право в этот период отражало нужды реальной жизни. Происходит становление юридического правопонимания, выводятся стандарты социального поведения. Влияние оказала философия стоиков – источником права считается божественный разум, который создал природу и все сущее на земле в соответствии со справедливостью.Право есть мера справедливости.Павел: право это то, что всегда является справедливым.Ульпиан: право это искусство справедливости.Правосудие есть наука о справедливом и нет.Справедливость есть неизменная и постоянная воля, предоставлять каждому его право, предписание права заключается:- жить честно;- не чинить вреда другому;- каждому давать то, что ему принадлежит.Право делится на частное (польза отдельных лиц) и публичное.

Ульпиан предлагает делить право на:

а) естественное (предписание природы для людей и животных). Все рождаются свободными; оно регулирует отношения семьи и воспитание детей.

б) право народов (в отношении покоренных народов и соседних государств);

в) цивильное (регулирует отношения свободных римлян).

8. Политическая и правовая мысль Древней Греции периода упадка политической системы (теории эпикурейцев, стоиков).

Стоицизм. Основателем стоицизма был Зенон (336 – 264 гг. до н. э.). Главными деятелями стоицизма также являютсяМарк Аврелий, Сенека, Клеанф и др.

Они критикуют идеи эпикурейцев, а развивают идеи Платона и Аристотеля.

Они исходят из предопределенности всего сущего и фатализма мирового закона, т. е. судьбы, разума мироздания, универсального закона всего сущего.

Согласно Зенону, «естественный закон божественен и обладает силой, повелевающей делать правильно и запрещающей противоположное».

Естественное право установлено природой. Согласно с ним должен жить каждый человек.

Природное стремление к общению, связь между людьми есть основания возникновения государства. Цель государства – общее благо и справедливость.

Идеальное общественное устройство – в духе Платона.

Право есть мера должного поведения, жизнь в согласии с природой. Есть естественное право (выше всего) и позитивное законы, обычаи.

«Чего не желаешь себе, не делай другому».

Учения стоиков оказало заметное влияние и на взгляды Полибия ( 200 - 123 гг. до н. э.).

«История в сорока книгах» - основной труд.

Всем в мире правит закон судьбы. Человек, как часть природы, должен повиноваться ему.

Общество, как любой природный организм, зарождается, достигает расцвета и приходит к упадку. Так и возникает государство.

Потребность в государстве обусловлена в слабости человека.

Исторический процесс есть смена форм государства, каждая из которых страдает несовершенством: монархия – тирания – аристократия – олигархия – демократия – охлократия.

Лучшая форма – смешанная: Римская Республика.

Право состоит в том, чтобы жить в согласии с природой, честно и добродетельно. Именно благодаря обычаям и законам, благоустроенное государство устойчиво и не вырождается.

10. Политические и правовые идеи Реформации в Западной Европе.Реформация, как движение за изменением организации католической церкви, началось в XVI в. в странах Западной и Центральной Европы.В Реформации выделилось два направления:· Умеренное – крупные бюргеры; выступали за реформирование церкви, ее дешевизну и изменение статуса. Церковь не должна быть единственным посредником между богом и человеком.· Радикальное – городские и деревенские низы; выступали за изменение церковной организации и всего социального порядка.Идеологом умеренного крыла считают Мартина Лютера (1483 – 1546 гг.), он изначально выступал против продажи индульгенций. Его труды «Девяносто пять тезисов против индульгенций», «О светской власти» (1523 г.). Лютер отрицает сущность католической церкви и говорит, что большая часть социальных несчастий зависит от неверного представления о соотношении светской и духовной властей. Бог изначально создал мир духовный и земной. Церковь должна отвечать только за духовное воспитание человека, доносить до людей божественный закон, закрепленный в Писании, и не должна вмешиваться в сферу светской власти. В земном мире действует закон естественный, который регулирует внешнее поведение человека, а также вопросы имущества. Человек, соблюдая естественные и божественные законы, может сам придти к спасению без посредничества, церкви. Каждый человек сам выбирает, верить ему или нет. И никто его не может принудить к выбору той или иной религии. «Все, что связано с религией - это свободное дело». Светская власть является богоустановленной. Люди должны ей повиноваться. Лютер подчеркивает значение мудрого и благочестивого государя.Основные тезисы: - свобода совести; - независимость светской и духовной власти.Более радикальным в умеренном течении является Жан Кальвин (1509 – 1564 гг.). Его труд – «Наставление в христианской вере» (1536 г.). Основным тезисом является догмат о божественном предопределении: господь заранее определил путь каждого к спасению. Узнать, благоволит ли тебе бог или нет, можно по тому, как идут твои земные дела. Если ты благочестив, трудолюбив, умерен в желаниях, бережлив, предприимчив, значит тебе предначертан путь к спасению. Представители церкви могут только направлять тебя на верную дорогу. Священников люди должны выбирать сами из числа наиболее успешных и богобоязненных людей. Идеолог радикального направления – Томас Мюнцер (ок. 1490 – 1525 гг.). В 1516 г. возглавил христианское восстание в Германии. Выступал за коренное переустройство церковного и общественного порядка. Идеи были изложены в «Двенадцати статьях» и «Статейном письме». В своих трудах предлагает новое социально-государственное устройство, которое основывается на следующих положениях: 1 учреждение крестьянского союза и братства, которое произойдет в результате революционных действий простых людей;2 только власть народа может осуществлять цели бога, которая заключается в достижении общего блага; 3 идея народного суверенитета – народ является источником и субъектом власти, форма правления – республика;4 выборность органов государственной власти и должностных лиц;5 запрет частной собственности и классовых различий;6 всеобщее равенство и обязанность трудиться.

12. Общая характеристика политико-правовой мысли Киевской Руси. Становление и развитие государства было осложнено постоянной внешней опасностью и борьбой русских земель за свою независимость. Это отложило отпечаток на менталитете русского народа и обусловило основные направления политико-правовой мысли. Основные идеи IX-XIII вв.:- идея независимости русской земли;- единство русских территорий и сильной княжеской власти. Киевская Русь как государство зарождается в VIII веке, оформляется в IX в., а как единый политический механизм функционирует до середины XII века. Как этническая, культурная общность Киевская Русь продолжает существовать до формирования Московского государства. Киевская Русь – раннефеодальное государство – монархия во главе с великим князем, опиравшимся на дружину. В правовых теориях Киевская Русь еще не сложилась. Идеи содержатся в литературных источниках, трактатах. Особенности:1) значительная роль государственной власти, а не имущественного фактора;2) высокоразвитая духовная культура;3) особая роль православной веры, которая задавала основные стереотипы политического мышления и правосознания. Политико-правовые идеи призваны были служить реальной практике. Творцами их были видные государственные и державные деятели. Основные концепции:1) русская земля как дом – обитель русского народа: князь должен заботиться о защите своего народа, лживость князей порождает всеобщее бедствие;2) идея божественного происхождения княжеской власти и ответственности князей перед богом: православие становится государственной идеологией. Князь, являясь самодержавцем, править должен совместно со всем княжеским родом. Упор делается на божественный дом. Обязанностями князя являются служение своему народу, защита своей земли и охрана православия;3) теория соотношения княжеской и религиозной власти: князь является одновременно главой государства и создателем церковной организации. Власть, которая выбрала религию, должна следовать ее заповедям, охранять ее и укреплять. Религия же и церковная организация должна поддерживать государство. Государственная идеология опирается на православие как духовный базис;4) концепция этнической терпимости: люди иной веры имеют равные с православными права. Нет расовых и национальных теорий. Это позволило создать огромную поликультурную и полинациональную общность. 12. «Слово о Законе и Благодати» Митрополита Илариона. Политико- правовые идеи Владимира Мономаха. «Слово о Законе и Благодати» - это первый русский политический трактат, написанный в XI веке киевским митрополитом Иларионом. В нем выявляется взаимодействие Закона и Истины. Закон есть проводник чужой воли господина или бога. Он призван определять внешние поступки людей до тех пор, пока люди не достигнут внутреннего совершенства. Истина есть учение Христа, связана с достижением христианином высокого нравственного статуса при изучении Нового Завета и воплощение его требований в собственном сознании и поведении. Если человек познал истину, то его внешние поступки определяются внутренним убеждением и верой. Закон такому человеку не нужен. Закон лишь подготавливает человека к истине. Они взаимодействуют, а не противопоставляются. Нравственное поведение человека в обществе, расширение идеалов христианства является основанием для духовного совершенствования человека и замена закона истиной. Иларион утверждает идею о равноправии всех народов, живущих на земле. Он пытается показать мировое значение русского государства. По своему статусу оно равно и Востоку и Западу. Власть Великого князя основывается на правде и имеет божественное происхождение. Он ответственен перед Богом за труды людей его и должен обеспечивать мир и справедливое управление. Князь является наследником большого царства. Престол должен передаваться от отца к сыну. Правосудие осуществляется князем по правде и справедливо. Таким образом, идеальный князь должен быть богобоязненным, справедливым, мужественным и дальновидным. Дальнейшее развитие политико-правовые идеи получают в трудах Владимира Мономаха (1053-1125). Это «Поучение детям», «Послание князю Олегу Черниговскому», «Отрывок». Политическое содержание его взглядов наиболее отчетливо представлено в «Поучении», где большое внимание уделяется проблеме организации и осуществления верховной власти, правосудия. Мономах советует всем князьям решать вопросы коллегиально, совместно с дружиной, не допускать в стране беззакония. неправды;, правосудие вершить;по правде.Князь сам должен вершить суд, не допуская нарушения законов и проявляя милосердие. Отрицание кровной мести вылилось у него в полное неприятие смертной казни. Князь несет ответственность перед своими подданными, выступает против междоусобиц и воин. Все вопросы должен решать полюбовно. Если же князья не довольны решением, они могут написать грамоту Великому князю со своими притязаниями. Церковь в государстве занимает важное, но явно подчиненное место. Владимир Мономах чтил духовных лиц, но предпочтение отдавал мирянам, которые «малым добрым делом» стараются помочь своей стране и народу.

14. Политические идеи Ивана Грозного и Андрея Курбского. Иван IV Грозный (1530-1584), известный прежде всего как Московский государь, в своих идеях обосновывал теорию ничем не ограниченной самодержавной власти. Он утверждал, что цари ведут свой род от русского великого князя Рюрика и римского императора Октавиана Августа. Таким образом, он подчеркнул преемственность власти. Царь есть наместник Бога на земле, выполняющий его волю. В своих действиях он ничем не ограничен и не перед кем не ответственен. Царь должен быть грозным. Он может использовать все средства в управлении народом. Подданные должны почитать его, бояться и безоговорочно повиноваться как дети своему отцу. Андрей Курбский (1528-1583) принадлежал к знатному роду Рюриковичей. Выступает против идей Ивана Грозного. Он осуждает беспредел, творимый царем. Все грехи самодержца пагубно скажутся на нем сомом и на будущем его семьи, на всем русском народе в целом.Власть царя нужно ограничить законом о божественном установлении и сословно-представительным органом. В Совет при царе должны входить благородные дворяне, которые отличаются благочестием и знанием государственного управления. Сам же царь должен выполнять свой долг перед народом, заботится о его благе, следовать нравственным заповедям.

15.Политическая доктрина Макиавелли.

Никколо Макиавелли (1469 – 1527 гг.) – видный юрист и политический деятель Флорентийской республики. Свои идеи изложил в трудах «Государь» (1513 г.), «Рассуждение о первой декаде Тита Ливия» (1519 г.). Считается родоначальником политической науки.

В своей теории исходил из положения о предопределении всего сущего, а также из представлений о человеческой природе. Все в мире управляется судьбой. При наличии определенных качеств человек может изменить свою судьбу. Для того он должен быть хитрым и предприимчивым.

Возникновение государства связывает с природной склонностью человека жить вместе с себе подобными, со стремлением к безопасности и защите имущества. Для того, чтобы оградить себя от внешних и внутренних опасностей, люди избирают из своего числа самого сильного, храброго, достойного, который становится правителем.

Таким образом, основной задачей государя является обеспечение общего блага и защита своих подданных. Если в своих действиях правитель допускает жестокость, насилие, коварство, обман, это оправдано только в случае, если он заботится о своем народе. В случае правильного выполнения своих функций государь не отвечает ни перед кем. Он же является и верховным законодателем.

Идеальный правитель должен сочетать в себе качества лисы, которая хитростью обходит капканы, обладает изворотливость, умом, и льва, который побеждает своих противников силой, мужеством, бесстрашием.

В своих действия правитель должен руководствоваться принципом защиты имущества своих подданных. «Цель оправдывает средства».

Макиавелли первым вводит в политическую науку понятие «stato» - государство, как особым образом организованная политическая власть. Эта власть едина, абсолютна, суверенна и неотчуждаема.

Выделяет три формы правления:

- монархия;

- аристократия;

- республика.

Идеальной формой правления считал республику, по примеру Римской. Однако, для того, чтобы государство было организовано в идеальную форму правления, необходимо сначала установить строгий порядок. Это невозможно без этапа монархической власти. «Законы – это всего лишь воля государя, которая обязательна для подданных, но не связывает его самого».

16. Идеи раннего коммунизма (Томас Мор, Томмазо Кампанелла).Томас Мор (1478 – 1535 гг.) – юрист, адвокат, спикер Палаты общин, в дальнейшем лорд-канцлер. Был казнен. Его идеи были изложены в произведении «Утопия» (с греч. «остров, которого нет») в 1516 г. В своем труде Мор выявляет причины, которые лежали в основе социальных бедствий в Англии того периода и основной из них – наличие частной собственности, которая ведет к имущественному, а в дальнейшем – и социальному неравенству.Мор в своем труде обосновывает возможность процветания государства и без частной собственности.«Утопия» представляет собой остров, разделенный на 54 равные округа. По своей структуре они напоминают античный полис. Всего в этом государстве живет 6 тыс. семей. В каждой семье 10 - 16 взрослых, занимающихся определенным видом ремесла. Труд является обязанностью каждого. Таким образом строится государственное управление. Каждые 30 семей выбирают из своего состава одного филарха сроком на один год. Каждые 10 филархов выбирают одного протофиларха. Это должностные лица, их полномочия не являются привилегированными. Все филархи тайным голосованием избирают правителя (принцепса), власть которого ограничивается Народным собранием и Сенатом. В Сенат входят 162 сенатора, избранных народом по три от каждого города. Основная задача всех должностных лиц – решение текущих и наиболее важных дел в государстве. Таким образом, по форме правления Утопия представляет собой ограниченную монархию. Законов в Утопии очень мало, так как жители обладают высокими нравственными качествами. Работа составляет 6 часов каждый день, предусмотрены меры поощрения за добросовестный труд. Для того, чтобы не возникало имущественных противоречий, каждые 10 лет жители Утопии меняются домами и всей своей собственностью. Частной собственности нет, это ведет к отсутствию имущественных преступлений. За преступления против собственности человек может быть обращен в рабство, которое не является наследственным. Рабы выполняют наиболее тяжелые и непривлекательные работы.Томмазо Кампанелла (1568 – 1630 гг.) в 1602 г. создал всемирно известный «Город Солнца», в котором выразил свой идеал общественного государственного устройства. Управление в «Городе Солнца» строится на принципе суверенитета, тотального контроля над всеми сферами жизни человека, профессионализма в управлении. По форме правления – аристократическая республика. Во главе государства самый ученый, первосвященник, метафизик по имени Солнце.У него есть три соправителя: 1 Пон (Сила – ведает военным делом);2 Син (Мудрость – ведает всеми науками);3 Мор (Любовь – ведает деторождением, воспитанием детей, производством одежды, питания и т. д.).Также существует Совет из тринадцати должностных лиц. При этом на Совете могут высказываться каждый солярий (житель Города Солнца). Данный орган выполняет контролирующие функции.В Городе Солнца нет частной собственности, рабства. Существует всеобщность труда; 4-х часовой рабочий день; свободное время солярии посвящают искусству, науке, самосовершенствованию. При этом в городе Солнца запрещена любая роскошь и действует жесткая регламентация. Дети изымаются у родителей и отдаются на попечение воспитателей. Законов в Городе Солнца мало, они краткие и ясные. Предметом спора между соляриями в основном выступают вопросы чести. Судебный процесс – гласный, устный и быстрый. Наказания всегда справедливы и соответствуют проступку.

17. Теория естественного права Гуго Гроция. Гуго Гроций (1583-1645) – первый крупный теоретик школы естественного права, нидерландский ученый. Выдающийся политический мыслитель. Обосновал рациональную доктрину европейского и международного права. Написал 190 произведений: «О праве войны и мира. Три книги» (1625), в которых объясняется естественное право и право народов, а также принципы публичного права. Предметом юриспруденции является вопрос права и справедливости. Предметом политической науки – польза и целесообразность. По вопросу права Гроций основывается на взглядах Аристотеля и делит право на естественное и волеустановленное. Естественное право - это предписания здравого смысла, право в собственном смысле слова. Оно состоит в том, чтобы предоставить другим то, что им принадлежит и выполнять возложенные на них обязанности. Источником естественного права является разумная природа человека, его природная склонность к общению. Правила общения – это источники естественного права. К таким правилам можно отнести:1) воздерживаться от чужого имущества; 2) возвращать полученную чужую вещь и возмещать выгоду; 3) обязанность соблюдения обещаний; 4) возмещение ущерба, причиненного по нашей вине; 5) воздаяния людям заслуженного наказания. Естественное право не может изменить даже Бог. При волеустановленном праве люди объединяются в союзы. Государство – это союзы свободных людей, ради соблюдения права и достижения общей пользы. Происхождение государственного и внутригосударственного права есть результат бытия естественного права государства, оно образуется путем соглашения. Сущность верховной государственной власти состоит в том, что она не подчиняется ни какой другой власти и ее действия не могут быть отменены другой властью. Носителем такой власти является государство в целом. Формы правления: царская власть, власть знатнейших вельмож, свободная гражданская община, демократическая республика и т.д.. Гуго Гроций полагает, что форма правления не имеет значения, так как она избирается народом при заключении соглашения об образовании государства. Естественные права и свободы граждан прекращаются с момента заключения этого договора, так как государство берет на себя ответственность за их защиту. Много внимания уделяется войне, которая не противоречит естественному праву. Гроций выделяет принципы международного права. По его мнению, война должна вестись по законам международного права.



Поделиться:


Последнее изменение этой страницы: 2017-02-22; просмотров: 834; Нарушение авторского права страницы; Мы поможем в написании вашей работы!

infopedia.su Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Обратная связь - 44.222.194.62 (0.04 с.)