Экономическая мысль Древней Индии.

Древнеиндийская экономическая мысль 4-3 в.д.н.э. представлена трактатом«Артхашстра», автор – Каутилья. В этом трактате выделена роль царя ввыработке и реализации правильной экономической политики. Рабство признаетсяестественным природным явлением для накопления богат-ства. Только для арийцевдолжно быть рабства.Автор трактата заявляется, то государственное богатство складывается изрезультатов труда населения. Деятельность государства должно быть направленаохрану оросительных сооружений, освоение источников руды, строительствадорог, развитие промыслов, борьба с народными спекулян-тами.Чтобы обосновать присвоение прибыли торговцами, Каутилья считает, что еслицена товара на рынке складывает-ся не только из издержек. То следует заранееустанавливать долю прибыли торговой цене товара в размере 5% на мест-ные и10% на иностранные товары.Большое значение Каутилья придавал решению финансовых проблем государств. Поего мнению, руководителем финансового ведомства должен быть «главныйсобиратель дохода», ведающий и рядом подразделений государственногохозяйства. Причем подобный доходов государства складывается из собственной«прибыли» государственных хозяйств, а также всевозможных налогов и пошлин.Судя по «статье расходов», государству следовало предоставлять средства в наразвитие промышленности, и торговли, для проведения публичных работ. Чтобыфинансовое ведомство, связанное с государственным хозяйством и податнойсистемой, работало исправно, Каутилья считал, что необходимо вести строгийдокументированный учет доходов и расходов. Царь должен пресекатьказнокрадство чиновников.

ДРЕВНИЙ ИЗРАИЛЬ

Примером экономической мысли можно считать Библию, так как в ней

уделено много места хозяйственной деятельности человека и экономическим

отношениям.

Характерной чертой Моисеева закона является его всеохватность. Все

области человеческой деятельности и все действия человека, даже самые

далекие от чисто духовных вопросов, соотносятся с нормами и правилами,

которые считаются полученными с Неба. Это относится и к той сфере, которую

мы называем областью хозяйственной деятельности и экономических отношений.

Два начала лежат в основе Моисеева закона -.справедливость и

праведность. В том и другом человек обязан подражать Богу. Справедливость в

данном случае означает признание шести основных прав человека: на жизнь

собственность, одежду, жилище, труд и отдых. Праведность предполагает

выполнение человеком своих обязанностей. По отношению к ближнему это прежде

всего помощь бедным и больным. Запрещалось использовать нужду ближнего для

собственного обогащения. Нельзя было требовать уплаты долга с процентами.

Нельзя задерживать плату за труд наемного работника. Нельзя обмеривать и

обвешивать. Все эти заповеди вытекали из общей: «Люби ближнего своего, как

самого себя.» (Левит 19: 18). Это правило относилось не только к

свободным, но и к рабам. Нельзя было возвращать на прежнее место беглого

раба. Суббота была обязательным днем отдыха для всех, включая рабов и

домашних животных. Эти законы имели чрезвычайно важное значение. Можно

сказать, что они препятствовали формированию класса потомственных

пролетариев и наследственных рабов, предотвращали накопление массового

недовольства и появление революционных ситуаций

Особые правила для судей предписывали судить только по справедливости,

не благоволить к богатому и не делать скидок для бедняка или сироты. Перед

законом были равны и свободный, и раб.

Если при соблюдении всех таких заповедей человек становился богатым,

это и было воздаянием за богобоязненность..Богатство было знаком божьего

благословения.

Отличие законов Моисея от закона Хаммурапи – акцент на права человека,

а не на охрану собственности, а трудовая деятельность считалась занятием

низким, уделом рабов.