B. Константинопольский собор (381 Г. По Р. Х. )— принял утверждение, что Христос – полностью человек; а святой дух – полностью Бог

 

1. Аполлинарий — докетическое учение, что Христос – полностью Бог, но не полностью человек. Это учение было отвергнуто.

 

2. Последователи Ария — «пневматомахиане» (духоборы), приверженцы взгляда, что Дух – лишь присутствие Бога, безличностная сила. Это учение было отвергнуто.

 

3. Каппадокийские отцы (Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Богослов) — утвердили догмат о том, что Дух, наряду с Отцом и Сыном, есть полностью Бог, ибо Бог предвечно исходит от Отца (N.B., фраза «filioque» — “и от Сына» - была добавлена западной церковью позже, в 589 г. на соборе в Толедо). Также, на константинопольском соборе было проведено более четкое и ясное различие между значениями слов «ousios», т.е. «природа», и «hypostasis», т.е. «личность». Это решение провозгласило, что Бог един в своей «ousios», но в трех «hypostases».

 

C. Эфесский собор (431 г. по Р.Х.)—утвердил догмат о том, что Христос – одна Личность

 

1. Несторианство—Христос был полностью Бог и полностью человек, будучи двумя полноправными личностями, соединенными вместе. Это учение было отвергнуто.

 

 

2. Собор утвердил, что Христос был полностью Бог по природе, и полностью человек по природе, соответственно, это одна личность с двумя природами – ипостасный союз, т.е. союз двух природ (ousia) в одной личности (hypostasis)

 

D. Халкидонский собор (451 г. по Р.Х.)— утвердил догмат о том, что Христос имеет две полных природы в одной личности.

 

1. Евтихианство— (монофизитство), учение, что две природы Христа перемешались в Нем, произведя таким образом очеловеченное божество, или обожествленную человечность. Это учение было отвергнуто.

 

2. Собор утвердил догмат, что Христос был полностью Бог и полностью человек в одной личности, Его две природы соединены «неслитно, непревращенно, неразделимо, неразлучимо».

 

E. Определение Троицы (Августиново по природе):

 

Каждая из трех Личностей Божества равно, вечно, одновременно и полно обладают всей полнотой неделимой сущности Бога, так что Отец, и Сын, и Святой Дух каждый в полной мере Бог, но каждая личность в своей роли и действии имеет собственное выражение eдиной вечной и неразделимой божественной сущности.

 

 

III. Заключение и прелюдия к следующим занятиям

 

Христианское вероучение утверждает, что есть лишь один и Единственный Бог, вечно существующий, одновременно и полно выражающий Себя в трех Личностях: Отце, Сыне и Святом Духе. Каждая ипостась Троицы в равной мере, вечно и полностью является Богом. Это не три бога, но три Личности одного Бога. Каждое Лицо равно в сущности, потому что в полной и равной мере обладает той самой вечной божественной природой. В то же время, каждая Личность является вечным и особенным выражением единственной нераздельной божественной природы.

 

Таким образом, все Личности Троицы в полной мере являются Богом. Отец, Сын и Святой Дух – Бог не на одну третью часть, а каждая Личность – полностью Бог. Однако, несмотря на то, что каждая Личность – Бог, нет лишь одной Личности, которая была бы полностью Богом, но все три Личности вечно сосуществуют вместе друг с другом, и каждая в полной мере обладает идентично той же самой божественной природой.

 

Так как отличительными особенностями, отличающими одну Личность Троицы от других, не служит, и не может служить божественная природа Отца, Сына или Святого Духа (она, единая и неделимая божественная природа, в равной степени, вечно, одновременно и полностью принадлежит всем трем Личностям, составляющим Троицу), поэтому, отличительной чертой для каждой Личности Троицы являются взаимоотношения, которые существуют у каждой Личности с другими, и особые роли, которые исполняет каждая Личность в отношениях с другими Личностями. В свете равенства сущности и особенностей в отношениях и роли, существующих между Личностями Троицы, мы понимаем, что наша задача – искать и найти эти особенности и выявить, как эти отношения и роли выражаются внутри Троицы.