Несовместимость духовного опыта индуизма с христианством

В 70-х годах на Западе некоторые религиозные течения Востока приобрели популярность и сумели смешаться с западным христианством. Так возникли «христианская йога», «христианский дзэн» и т.п. При этом учителя новоявленной духовности ссылаются на опыт православного Востока, на исихазм[24], традиции стяжания непрестанной молитвы и утверждают, что их духовный опыт – то же самое. Однако важно подчеркнуть, что йога и исихазм диаметрально противоположны, что между христианским и нехристианским духовным опытом – глубочайшая пропасть. Покажем это на двух примерах.

Пример 1. Христианская йога

Около 1960 года французский католический монах-бенедиктинец написал о своем опыте превращения йоги в «христианское» учение.[25] Приведем некоторые высказывания из его книги.

Распространено мнение, что йога нужна только для укрепления физического здоровья. Однако это не так. Автор пишет: «Цели индийской йоги – духовные. Можно приравнять к предательству забвение этого и сохранение только физической стороны этого духовного учения, когда люди видят в ней только средство достижения телесного здоровья и красоты» (с. 54). В самом деле, хотя занятия йоги состоят в упражнениях с дыханием и в определенных физических позах, тем не менее человек, занимающийся йогой ради телесного здоровья, уже подготавливает себя к определенным духовным воззрениям и даже переживаниям, о которых он, возможно, и не подозревает. Цель физических йоговских приемов – сделать человека раскрепощенным (расслабленным), удовлетворенным, недумающим и пассивным, то есть восприимчивым к духовным идеям и впечатлениям.

Тот же автор пишет: «Искусство йоги заключается в том, чтобы погрузить себя в полное безмолвие, отбросить от себя все мысли и иллюзии, отвергнуть и позабыть все, кроме одной истины: истинная сущность человека – божественна; она есть Бог, об остальном можно только мечтать» (с. 63). И вот эту горделивую идею автор пытается приспособить к христианству! Он забывает, что христианство призывает человека думать о себе скромно (Рим. 12, 3), помнить, что он – прах и пепел (Быт. 18, 27), червь (Пс. 21, 7). Что же получается у монаха, занявшегося «христианской йогой»?

«С каждым днем упражнения, да и вся аскетическая дисциплина моей йоги прибавляет легкости, с которой благодать Христа притекает ко мне. Я чувствую, как растет мой голод по отношению к Богу, и моя жажда праведности, и мое желание быть христианином в полном смысле этого слова» (с. 11).

Любой понимающий природу прелести или духовного заблуждения узнает в этом описании «христианской йоги» точные характеристики тех, кто духовно сбился с пути, – или в сторону языческих религиозных опытов, или в сторону сектантских «христианских» опытов. То же стремление к «святым и божественным чувствам»; та же открытость и готовность быть «восхищенным» неким духом; те же поиски не Бога, а «духовных утешений»; то же самоопьянение, которое ошибочно принимается за «состояние благодати»; та же невероятная легкость, с которой человек становится «созерцателем» или «мистиком»; те же «мистические откровения» и псевдодуховные состояния. Все это – общие характерные признаки тех, кто впал в состояние духовного заблуждения. Но автор «Христианской йоги», будучи бенедиктинским монахом, добавляет некоторые особые «медитации»[26], которые показывают, что он мыслит полностью в духе римско-католических «медитаций» последних веков с их свободной игрой воображения на христианские темы.

Так, медитируя на тему Рождественской мессы, он начинает видеть Младенца на руках у Его Матери: «Я вглядываюсь, и больше ничего. Картины, идеи (ассоциации идей: Спаситель – Царь – Свет – Сияние – Пастырь – Младенец – снова Свет) приходят одна за Другой, проходят мимо... Все эти кусочки священной головоломки, взятые в целом, рождают во мне одну идею... безмолвное видение всего таинства Рождества» (с. 161–162). Однако каждый, кто хоть немного знаком с православной духовной дисциплиной, увидит, что этот достойный жалости «христианский йог» умудрился попасть в ловушку, расставленную одним из мелких бесов, поджидающих таких искателей «духовных переживаний»! Он даже не видел «Ангелов света», а только дал волю своим собственным «религиозным фантазиям», порождениям сердца и духа, совершенно не подготовленных к бесовским искушениям и к духовной брани. И вот подобная «медитация» в наши дни практикуется в целом ряде католических монастырей.

Тот факт, что в конце книги помещена статья переводчика «Добротолюбия» на французский язык с приложением выдержек из него, только лишь показывает пропасть, отделяющую это дилетантство от истинной духовности Православия, которая совершенно недоступна современным «мудрецам», разучившимся понимать ее язык. Достаточным доказательством некомпетентности автора в понимании «Добротолюбия» является то, что он называет «сердечной молитвой» простейший трюк – произнесение слогов в унисон с сердцебиением (с. 196); в православной же традиции умно-сердечная молитва – это наивысшая степень молитвы, которую. постигают только очень немногие после долгих лет аскетической брани и смирения.

Пример 2. Трансцендентальная медитация

Методика восточной медитации, известной под названием «трансцендентальной медитации» (сокращенно – ТМ), за несколько лет приобрела такую популярность (особенно в Америке) и ее проповедуют в столь неприлично легкомысленном тоне, что любой серьезный человек, изучающий современные религиозные течения, поначалу может решить просто не обращать на нее внимания, как на очередной объект рекламной шумихи. Но это было бы ошибкой, потому что, хотя в своих серьезных аспектах ТМ не так уж сильно отличается от йоги и дзэн-буддизма, пристальный анализ ее методики обнаруживает, что по своему характеру она даже в большей степени – подлинно «восточное» течение, чем такие несколько искусственные продукты соединения христианства и индуизма, как «христианская йога» и «христианский дзэн».

Общеизвестные сведения об этом течении[27] таковы: ТМ была принесена в Америку (где она имела наиболее громкий успех) довольно «неортодоксальным» индийским йогом Махариши Махеш Йоги и заметно распространилась около 1961 года. В 1967 году ТМ получила самую широкую рекламу – после того, как популярные певцы (группа «Битлз») обратились к ней и отказались от наркотиков (вскоре они отошли от ТМ, хотя и продолжали медитировать). На следующий год во время турне по Америке (теперь уже с группой «Бич бойз») Махариши постигла неудача, и путешествие пришлось прервать из-за его финансовой убыточности. Тем не менее само движение ТМ продолжало развиваться: в 1971 году ему следовало уже примерно 100 тысяч медитирующих под руководством 2 тысяч инструкторов, что в Америке выдвинуло это движение на первое место среди других движений «восточной духовности». В 1975 году движение достигло своего апогея – 40 тысяч учеников в месяц, а общее число последователей – до 600 тысяч! В эти годы ТМ широко применялась в школах, больницах, армии, тюрьмах, а также в церковных общинах (включая приходы греческого епископата в Америке) – в качестве предположительно нейтральной формы «ментальной (духовной) терапии», которая сочетается с любыми религиозными взглядами и обрядами.

Курс обучения ТМ был словно специально «выкроен» по американскому образу жизни и получил следующую благосклонную характеристику: «Это курс, который научит вас добиваться духовного успеха без особых усилий» (с. 17). Сам Махариши называет ТМ методикой, «в точности похожей на чистку зубов» (с. 104). Однако другие индийские йоги вынесли Махариши строгое порицание – за то, что он обесценил вековые индийские традиции йоги, сделав ее предметом наживы и продавая ее эзотерические тайны широким массам (в 1975 году курс ТМ стоил 125 долларов, для учащихся колледжей – 65 долларов, а для учеников старших классов и для маленьких детей, соответственно, еще меньше).

По своим целям, основным принципам и результатам ТМ не слишком заметно отличается от «христианской йоги» и «христианского дзэна» – в основном простотой философии и приемов, а также легкостью достижения результатов. Как и эти учения, «ТМ не требует никакой веры, понимания, моральных принципов или даже понятия идей в философии» (с. 104). Это чистая и простая методика, которая «... основана на естественном стремлении духа искать все большего счастья и удовольствия... Во время трансцендентальной медитации ваш дух должен следовать путем наиболее естественным и приятным (с 13)... Трансцендентальная медитация – прежде всего практика, а уж затем – теория. Для начинающего самое важное – не думать, не касаться интеллектуальной области вообще» (с. 22).

Методика, разработанная Махариши, идентична для всех центров ТМ, где бы они ни находились: после двух вступительных лекций желающие платят вперед и затем являются «для посвящения», захватив с собой странный, на первый взгляд, набор предметов: три вида сладких фруктов, не менее шести свежих цветов и чистый носовой платок (с. 39). Эти предметы, помещенные в небольшую корзиночку, приносят в «комнату посвящения», где их ставят на столе перед портретом гуру, от которого Махариши получил посвящение в йогу; на том же столе горит свеча и возжигаются курения. Ученик находится в комнате наедине со своим учителем, который сам до этого получил посвящение и инструкции лично от Махариши. Церемония перед портретом длится полчаса, в нее входят тихое пение на санскрите (смысл которого посвящаемому неизвестен) и перечисление имен прежних «учителей» йоги. В заключение церемонии посвященному дается «мантра», тайное санскритское слово, которое он должен непрерывно повторять во время медитации и которое никому не известно, кроме его учителя (с. 42).

Посвящаемому никогда не дают английского перевода этой церемонии, он известен только самим учителям и посвящающим. Перевод содержится в неопубликованной книге, называемой «Священное предание», а недавно его текст появился в отдельной брошюре, в «Издании духовных подделок», выпущенной в Беркли. Эта церемония представляет собой не что иное, как традиционный индуистский обряд поклонения богам – «пуджа». Он включает и обожествление гуру Махариши (Шри Гуру Дев), и целого списка «учителей», через посредство которых он сам получил посвящение. Церемония заканчивается серией 22-х «приношений» гуру Махариши, причем каждое из них заканчивается словами: «Я кланяюсь Шри Гуру Дев». Сам посвящающий склоняется перед портретом Гуру Дев в конце церемонии, предлагает посвященному сделать то же, но только после того, как он получил посвящение (поклоны для посвящаемого необязательны, а приношения – обязательны).

Таким образом, современный агностик[28], обычно ничего не подозревающий, посвящается в практическую индуистскую религиозную обрядность. И совершенно незаметно его заставляют делать то, чему его христианские предки, быть может, предпочли бы пытки и мучительную смерть: он приносит жертвы языческим богам. В духовном плане, может быть, именно сладость этого греха более, чем сама психическая методика, и служит объяснением неслыханного успеха ТМ.

После посвящения ученик ТМ медитирует два раза в день по 20 минут (точно такое же время рекомендует для медитации и автор «Христианской йоги»), предоставляя своему уму полную свободу и повторяя мантру, когда она приходит ему на ум; зачастую ощущения и переживания учеников проверяются учителем. Очень скоро, иногда даже с первой попытки, человек начинает выходить на новый уровень сознания, который представляет собой не сон, не бодрствование: это и есть состояние трансцендентальной медитации, которая приводит сознание к состоянию, не похожему ни на что, известное нам дотоле и наиболее близкое к тому состоянию, которое дзэн-буддист достигает после многих лет упорного труда (с. 116). «В отличие от других религиозных дисциплин и йоги, на овладение которыми могут потребоваться годы, чтобы достигнуть результатов, которые дает нам ТМ, учителя утверждают, что ТМ можно обучить в считанные минуты» (с. 110–111).

Испытавшие это состояние описывают его, как «состояние полного удовлетворения» и сходное с тем, которое дают некоторые наркотики (с. 85), но сам Махариши описывает его в традиционных индуистских терминах так: «Это состояние превыше всего – видения, слышания, прикосновения, обоняния и вкушения – превыше всякого думания и чувствования. Это состояние непроявленного, абсолютного, чистого сознания Сущего и есть наивысшее состояние жизни (с. 28)... Когда человек развил в себе способность постоянно, когда хочет, переводить это состояние на уровень сознания, про него говорят, что он достиг космического сознания – цели всех, кто медитирует» (с. 25). На более продвинутых стадиях ТМ ученики постигают основные йоговские позы, но они не являются непременным условием успеха основной методики; не требуется даже и никакой аскетической подготовки. Как только ученик достиг «трансцендентального состояния существования», от него требуется всего лишь по 20 минут медитации два раза в день, так как эта форма медитации вовсе не представляет собой образ жизни, как это бывает в Индии, а скорее является дисциплиной (учением) для тех, кто ведет активную жизнь в обществе. Махариши прославился как раз тем, что открыл это состояние сознания всем и каждому, а не только немногим избранным.

Об успехах ТМ свидетельствуют очень многие, утверждая, что она оказывает действие почти во всех случаях: наркоманы исцеляются, семьи воссоединяются, человек становится здоровым и счастливым, учителя ТМ непрерывно улыбаются, радость в них так и бьет ключом. Как правило, ТМ не вытесняет другие религии, а усиливает почти всякую веру: «христиане», будь они протестантами или католиками, тоже находят, что она придает их верованиям и практическим обрядам большую глубину и значительность (с. 105).

Быстрый и легкий успех ТМ, который сам по себе является симптомом уменьшения влияния христианства на современное человечество, послужил также и причиной ее раннего упадка: быть может, больше, чем все остальные учения восточной духовности, это учение носило характер модного увлечения, и провозглашенное Махариши намерение «посвятить» весь мир явно обречено на провал. После максимального взлета в 1975 году, число желающих обучаться ТМ неуклонно уменьшается, что привело даже к тому, что в 1977 году было объявлено открытие новых («продвинутых») курсов обучения, явно придуманных ради того, чтобы подогреть интерес и возродить энтузиазм публики. Эти курсы должны дать посвященным «сиддхи» (или «сверхъестественные силы» индуизма) способность проходить сквозь стены, становиться невидимкой, левитировать (летать по воздуху) и т.п. Эти обещания обычно встречаются с циничной усмешкой, несмотря на то, что в брошюрах о ТМ помещаются фотографии «левитирующего» медитатора[29]. Дадут или не дадут эти курсы (стоимостью до 3000 долларов) результаты, на которые они претендуют и которые являются законной областью традиционных индийских «факиров»? Сама ТМ разоблачает себя как скоропреходящая стадия оккультных увлечений второй половины XX века. Опубликованы уже многие примеры того, как и учителей, и учеников постигают телесные или душевные заболевания; для тех, кто забавляется оккультизмом, обычны умственное и эмоциональное расстройства, самоубийство, покушение на убийство, одержимость демонами.

В 1978 году федеральный суд США вынес решение о том, что ТМ по своей природе является не научным, а религиозным течением и что такая дисциплина не должна преподаваться в общественных учебных заведениях. Это решение, несомненно, ограничило распространение влияния ТМ, однако она продолжает свое существование как одна из многочисленных форм медитаций, которые многим кажутся совместимыми с христианством, – еще один печальный признак нашего времени!

Двух рассмотренных примеров, наверно, достаточно, чтобы понять, что индуистская духовность несовместима с христианством.

Почему мы так категорически утверждаем это?

1. Индуистская духовность не имеет никакой опоры в христианских традициях или практике, но является чистейшим продуктом восточных языческих религий, стремящихся слиться с христианством, более или менее приближенных к западному мышлению и даже иногда претендующих на «нерелигиозность». Они не только распространяют ложное, несогласное с учением христианства воззрение на духовную жизнь, но и направляют человека (посредством языческих религиозных опытов или психических экспериментов) на ложный духовный путь, который ведет к духовному и психическому омертвению, а в конце концов – и к вечной гибели души.

2. Ощущение «духовного покоя», которое дают разнообразные медитации, обладающие особым религиозным содержанием (ТМ, некоторые формы йоги и все мирские культы) или имеющие языческое религиозное содержание (Хари Кришна, «Миссия Божественного Света» и т.п.), – это проникновение в «космические» духовные области, где более глубинные стороны человеческой личности вступают в контакт с реальными духовными существами. А космос в нынешнем его состоянии – это «поднебесная» сфера, область обитания падших духов, низринутых в наш видимый мир из высших ангельских миров. Вот с ними-то и вступают сегодня в контакт последователи индуизма. Даже сами медитирующие дзэн-буддисты, невзирая на всю свою осторожность в духовных «опытах», описывают свои встречи с этими духами (приправленные человеческой фантазией), то и дело оговариваясь, что они с ними «не отождествляются».

3. «Посвященные» в опыты духовного мира, которые дают «культы самосознания», вовлекают человека в нечто не подвластное сознательному контролю человеческой воли. Таким образом, однажды «посвященному» человеку уже чрезвычайно трудно выпутаться из сети нежелательных психических переживаний. Как правило, вразумительные беседы с людьми, занимающимися восточными культами, бывают бесплодны, ибо сердца их одержимы бесовским духом «прелести» и слова Жизни не приемлют. За них можно только молиться.

Таким образом, под влиянием практики индуизма (во всех его видах) у людей формируется «новое религиозное сознание». Оно предельно – до противоположности – искажает христианские понятия о добре и зле. Именно поэтому «христианский индуизм» становится врагом христианства, намного более могущественным и опасным, чем все ереси прошлого. Когда опыт становится впереди веры, обычные христианские орудия защиты, охраняющие человека от нападения падших духов, устраняются или нейтрализуются, а пассивность по отношению к силам зла и «раскрытость» по отношению ко всем религиям, характерные для новых культов, буквально раскрывают человека, отдавая его во власть бесов. Изучение практики и переживаний многих «культов самосознания» показывает, что в них наличествует закономерный переход от опытов, которые поначалу кажутся добрыми или нейтральными, к опытам, которые становятся странными и пугающими и, в конце концов, приобретают, несомненно, демонический характер. Даже чисто физическая сторона таких учений, как йога, таит в себе опасность потому, что они предрасполагают человека к психическому настрою и опытам, которые являются основной целью йоговских упражнений.

Сила соблазна, присущая «новому религиозному сознанию», в наше время настолько велика, что она может овладеть человеком даже тогда, когда он считает, что остается христианином. И это относится не только к тем, кто по-любительски увлекается поверхностными комбинациями христианства с восточными религиями, о которых мы говорили выше, но и к растущему числу людей, которые считают себя ревностными христианами. Глубокое невежество в области истинно христианского духовного опыта, свойственное нашему времени, приводит к ложной христианской «духовности», которая по своей природе близка к «новому религиозному сознанию».

Итак, мы видим пугающие перспективы: «новое религиозное сознание» овладевает даже ревностными христианами, в том числе и православными, до такой степени, что нам ничего не остается, как думать о духовности современного мира в апокалипсических образах «великого отступления», которое охватит почти весь род человеческий перед концом света.

Заключение