Лекция 7. Самобытность русской культуры.

Первые шаги к рассмотрению проблемы самобытности русской культуры были предприняты еще в Средние века. Известно «Слово о законе и благодати» киевского Митрополита Иллариона, в котором говорится о включенности русской земли в общемировой процесс тождества божественного света и о нравственно-практической роли православия для мировой цивилизации. Известно, также, учение игумена Филофея «О Москве как Третьем Риме». Оба эти свидетельства принадлежат XI веку.

Следующий этап рассмотрения проблемы самобытности русской культуры относятся к периоду к.XVIII-нач.XIXвв. К тому времени в отечественной общественной мысли наметилось две тенденции: западничество и славянофильство. Западники (В.Г.Белинский,А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский, П.Я.Чаадаев) «отказывали» русской культуре в самобытности и призывали пойти по пути копирования западной культуры. Славянофилы(Хомяков, Самарин, И.В.Киреевский) говорили о мессианской роли русского народа на пути к спасению всей мировой цивилизации, об исключительной роли православия на пути к этому спасению. По мнению славянофилов, православие, по сравнению с другими религиями обладает завидным преимуществом, поскольку содержит идеальное соотношение свободы и необходимости. Именно с православием связано такое религиозное понятие как соборность, которое понимается как единство во множественности, не столько физическое, сколько духовное, проявляющееся на уровне церкви,семьи, общества, межгосударственности. Соборность – это соединение свободы воли человека и божественного начала. Русская соборность была противопоставлена славянофилами западному индивидуализму и меркантилизму. Другая черта особого пути России, по мнению славянофилов, это общинное устройство русской жизни. Абсолютизируя хозяйственную и нравственную роли сельской общины, славянофилы, по сути, призывали к замене городской жизни сельской, что само по себе было утопией.

Следующий этап обсуждения проблемы самобытности русской культуры связан с философией эмиграции первой волны и началом диссидентства в России (сер. XIX- нач. XXвв.).Основными представителями эмиграции были, в основном, религиозно мыслящие ученые и писатели: Н.Я.Бердяев, Б.П.Зеньковский, Г.П.Федотов, Г.В.Флоровский, П.А.Сорокин и другие. В одной из своих работ «Русская идея» Н.Я.Бердяев перечисляет основные проблемы русской жизни. Главными из них ученый называет противоречивостьи поляризованность, связанную с соединением в феномене русскости двух миров: европейского и азиатского. Проблемы России осложняются также в связи с существованием на протяжении почти всей истории двоеверия, объединяющего стихийно-языческое диониссийство и аскетически-монашеское православие. Все это рождает в русском менталитете такие процессы и свойства как метания между земным и небесным, деспотизм, гипертрофия государственности и анархизм, вольность. жестокость, склонность к насилию, доброта, человечность, мягкость, искание правды, смирение и бунтарство. По мнению Н.Я. Бердяева причина катаклизмов русской истории заключена в вышеперечисленных особенностях русской ментальности.

Следующий этап развития идеи русской самобытности рассмотрим на примере евразийства. К данному общественному и культурному явлению можно отнести движение эмигрантов второй волны(20-е-30е гг.XXв.), таких как философы П.И.Карсавин, Н.С.Трубецкой, Г.В.Норовский. Евразийство рассматривало Россию, прежде всего, с позиций геополитики и этнографии, т.е. как государство, занимающее срединное пространство между Европой и Азией, очерчиваемое тремя равнинами: Восточно-Европейской, Западно-Сибирской и Туркестанской. Представители евразийства подчеркивали роль русской революции в отказе от старой России на фоне разложения культуры Запада и ухода его на периферию общественного развития. Идея обновления России посредством популяризации православия была, безусловно, ими заимствована у славянофилов.

В настоящее время, проблема самобытности русской культуры как никогда актуальна и обсуждаема. Тревогу вызывает распад СССР, и как следствие, состояние все усиливающейся культурной неопределенности. Видные отечественные ученые, такие как Б.А.Рыбаков, Ю.М. Лотман, И.В.Кондаков, М.С.Каган и др. в своих работах и выступлениях призывают к необходимости отказа от потребительства и «погружения» в религиозность. Так или иначе, речь идет о необходимости сохранения и приумножения духовных ценностей культуры, что должно стать краеугольным камнем государственной политики и индивидуальной совести каждого члена российского общества.

 

 

Учебная и справочная литература.

1. Введение в теорию культуры /Букина Е.Я. – Новосибирск, 1999.-72 с.

2. Культурология: теория и история мировой и отечественной культуры: учебное пособие/ под ред. Е.Я.Букиной. – Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2007. – 188 с.

3. Культурология/ под ред. Н.Г.Багдасарьян. – М., 2005. – 709с.

4. И.В. Кондаков. Русская культура: краткий очерк истории и теории: Учебное пособие для студентов вузов. – М.: Книжный дом «Университет», 1999. – 360с.

Дополнительная литература.

1. Данилевский Н.Я. Россия и Европа – М.,2003. – 606 с.

2. Ерасов Б.С. Социальная культурология. – М., 2000 – 591 с.

3. Культурология XX век. Словарь. – СПб.,1997. – 640 с.

4. Рапацкая Л.А. Русская художественная культура: Учеб. пособие. – М.: ВЛАДОС, 2002. – 608 с., с ил.

5. Сорокин. П.А. Социальная и культурная динамика. – СПб., 2000. –

1054 с.

6. Тайлор Э. Миф и обряд в первобытной культуре. – Смоленск, 2000. – 523 с.

7. Тойнби А.Постижение истории. – М., 2001. – 638 с.

8. Шпенглер О. Закат Европы: в 2 т. – М.,2003.т.1.-523 с.; т.2.- 623 с.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

КОНТРОЛИРУЮЩИЕ МАТЕРИАЛЫ

 

I.Культурология как наука и учебная дисциплина. Многообразие

определений понятия культура.

 

1. Культурология – это:

а) наука, изучающая историю культуры;

б) интегративное знание о культуре, которое формируется в междисциплинарных областях;

в) наука, рассматривающая отношения человека с окружающей средой.

2. Становление культурологии как общенаучной теории культуры произошло:

а) в эпоху Возрождения;

б) в XVIII веке;

в) в ХХ веке.

3. Культурология как научное знание формировалась на базе следующих дисциплин (отметьте лишнее):

а) философия;

б) социология;

в) спелеология;

г) история.

4. Что является предметом исследования культурологии?

а) феномен культуры;

б) динамика художественных стилей в культуре;

в) закономерности генезиса, функционирования и развития культуры как специфически человеческого способа жизнедеятельности.

г) все выше перечисленное.

5. Появление в XX столетии особого знания о культуре обуслов­лено:

а) стремлением к выработке так называемого «общего знаменателя» в понимании культуры;

б) тревожным ростом технокра­тизма, рационализма, прагматизма, вызванным новым витком науч­но-технического прогресса;

в) осознанием важности гуманитарного «противовеса» для сохранения стабильности существования человека, стремлением компенсировать состояние узкой профессионализации;

г) всё выше перечисленное.

6. Чтоозначало понятие «культура» в своём первоначальном смысле?

а) возделывание земли;

б) «возделывание души»;

в) «возделывание тела».

7. Какое из научных определений культуры связывает последнюю с системой ценностей, функционирующих в обществе:

а) антропологическое;

б) аксиологическое;

в) нормативное;

г) знаково-символическое.

8. Какой из методологических подходов к определению культуры предлагает следующую формулировку – «культура – это всё, что создано человеком»:

а) антропологический;

б) аксиологический;

в) деятельностный;

г) знаково-символический.

9. Культура и цивилизация соотносятся как:

а) часть и целое;

б) содержание и форма;

в) две стороны общественного развития.

10. Для продуктов цивилизации характерны:

а) ценностная нейтральность;

б) уникальность и сложность заимствования другими народами;

в) практицизм;

г) важная символическая нагрузка.