Трактаты о всех видах приобретений и потерь

(Цзюань исследований господина Яна)

 

Задается вопрос: У человека существует тело (личность (прим. пер.)), которое следует небу и земле. Небо и земля обладают ци, и им невозможно постоянно следовать, а необходимо ждать удачи, когда попадешь в область ци неба и земли. Человеческое тело тоже обладает ци. Это ци не может быть постоянно ровным, и поэтому следует уделять внимание технике сохранения здоровья. Однако, может возникнуть болезнь, а болезни могут быть самые разные, и методы лечения болезней тоже не следуют единому закону и способу. Поэтому нельзя обойтись ни без применения лекарств, ни без использования иглоукалывания и прижигания. Уже в давние времена среди специалистов ходили различные трактаты, в который описывались тонкости искусства иглоукалывания и прижигания, например «Су-вэнь» (Вопросы о простейшем), «Чжэнь-цзю-ту» (Атлас иглоукалывания и прижигания), «Цянь-цзинь-фан» (Тысяча золотых рецептов), «Вайтай бияо» (Основные сведения, сообщенные на внешней башне), в которых содержались разнообразные сведения по иглоукалыванию и прижиганию по методам бу и се. Каковы плоды и источники этих сочинений? Каким образом в этих сочинениях описываются законы приобретения и потери, принятия и отказа? Посредством понимания этих проблем студенты становятся знаменитыми учеными, и поэтому прошу вас разъяснить их.

Ответ: Путь-дао небо и земли полностью воплощаются в субстанциях инь и ян, и, следовательно, тело человека тоже полностью описывается принципами инь и ян. Таким образом, инь и ян является центральным узлом всех изменений, корнем и основой человечества, и если инь и ян следуют своим принципам, тогда ци существует в гармоничном состоянии, а следовательно и тело тоже пребывает в гармонии. Если же идут наперекор естественным законам и сопротивляются им, тогда следует прилагать усилия, чтобы вернуть нормальное здоровье, которое самостоятельно не вернется к прежнему состоянию. Если же не восстанавливать здоровье, тогда в творческих действиях не сможешь следовать намерениям и замыслам неба и земли, и, в результате, творческая деятельность может прекратиться. Если человек не может следовать судьбе, как она предначертана живым существам, то как же он может достигнуть долголетия, и испытать безграничный отдых? Таким образом, цель совершенномудрого человека состоит в том, чтобы способствовать творческим и питающим импульсам неба и земли, и разве цель врача по своему значению меньше, чем цель совершенномудрого человека?

Канон Юйчангуань гласит по этому вопросу следующее: О, как велико начало триграммы цянь (символ неба (прим. пер.)), ибо в нем происходит зачатие всей тьмы сущностей; огромна изначальная потенция триграммы кунь (символ земли (прим. пер.)), ибо в нем находит свое рождение вся тьма сущностей. Таким образом, ци единого и изначального циркулирует в пространстве неба и земли. Последовательно происходит одно закрытие и одно открытие, и не истощается течение времени (дословно, приход и уход, что является символом прошлого и будущего в философских текстах (прим. пер.)). Происходит движение, которое соответствует субстанциям инь и ян. Происходит распределение и этому соответствует пять элементов, образуется течение времени, а этому соответствует последовательность четырех сезонов. Именно в этих принципах и состоит начало творческого преобразования всей тьмы сущностей. В этом состоит истинное постоянство сокровищницы явной гуманности неба и земли, и если отсутствует правильное использование гуманности неба и земли, тогда требуется помощь. Таков же истинный закон субстанций инь и ян, и, следовательно, в нем тоже не могут не случаться просчеты; в смене погоды с дождливой на ясную, с холода на жару, тоже могут быть несоответствия сезонам. Поэтому мудрец должен постоянно работать над собой, чтобы оставаться в правильной сфере действия законов. Поэтому в каноне говорится: Для того, чтобы воистину осуществить (подразумевается "следовать" (прим. пер.)) путь-дао неба и земли, необходимо осуществлять должные ритуальные действия, которые символизируют взаимодействие неба и земли. Таким образом, народ делится на левый и правый (под словом народ могут подразумеваться все части тела, которые подчиняются сердцу, выступающему в таком контексте в роли правителя или совершенного мудреца (прим. пер.)), и если следовать этим законам, тогда человек никогда не умрет преждевременно, а сущность (вещь) не подвергнется порче. Именно таким образом, делается работа по принятию установлений судьбы. Таким образом, мы все вместе получаем принцип неба и земли и, следовательно, осуществляем этот принцип. Мы совместно воспринимаем ци неба и земли, и следовательно осуществляем действие этого ци. Таким образом, изначальное ци циркулирует в пространстве энергетической системы организма, совершенно точно так же, как ци изначального единства циркулирует в пространстве между небом и землей. Поэтому в соответствии с тем, как беспорядочно располагается радость, гнев, скорбь, наслаждение, мысли в уме, привязанности и желания внутри организма, точно так же извне вторгаются холод и жара, ветер и дождь, тепло и прохлада, сухость и влага, и, следовательно, заболевание начинается в порах и мельчайших отверстиях рисунка кожи; заболевание начинается в кровеносных сосудах; заболевание начинается в кишечнике и желудке. Следовательно, если заболевание начинается в кишечнике и желудке, тогда необходимо употреблять лекарства и отвары, для того, чтобы его вылечить иначе оно не пройдет. А если заболевание начинается в кровеносных сосудах, тогда невозможно обойтись без иглоукалывания. А если заболевание начинается в порах и мельчайших отверстиях рисунка кожи, тогда неизбежно придется использовать горячие припарки, чтобы вылечить заболевание. Таким образом, врач при лечении заболеваний не может обойтись ни без иглоукалывания, ни без прижигания, ни без использования лекарств. Поэтому, если врач в своей работе использует лекарства, но отказывается от применения методов иглоукалывания и прижигания, то каким же образом ему удастся сохранить изначальное ци, и разве сможет он способствовать народу в достижении долголетия и совершенной мудрости в гуманном отношении.

Однако нелегко объяснить сущность иглоукалывания и прижигания. Мэн-цзы говорил: - «Ли Лоу обладал прекрасным зрением, однако если бы он не имел угольника и циркуля, то не сумел бы создать квадрата и круга; Ши Куан обладал очень чутким слухом, но если бы не существовало шести ступеней звукоряда, то как бы он сумел выправить пять основных тонов. Так как существовали книги рецептов (правил (прим. пер.)), то у Ли Лоу были угольник и циркуль, а у Ши Куана имелись шесть тонов. Поэтому, если не возвращаться к истокам, то не сможешь понять смысла, которые учреждали в древности наши предки. А если не постичь до конца их мудрость, то каким образом узнаешь, что последующие поколения извратили мудрые установления предков?»

В настоящее время сохранились следующие древние книги, в которых описываются правила иглотерапии и прижигания: «Су-вэнь» или «Вопросы об элементарном», «Нань-цзин» или «Канон о трудном», «Линь-шу» или «Основа духа», «Тун-жэнь-ту» или «Атлас бронзового человека», «Цянь-цзинь-фан» или «Правила, которые стоят тысячу золотых» «Вай-тай-би-яо» или «Тайная сущность, поведанная во внешней башне», «Цзинь-лань-сюань-цзин» или «Канон о циркуляции золотой орхидеи», «Чжэнь-цзю-цза-цзи» или «Сборник различной информации по иглоукалыванию и прижиганию».

Среди них «Линь-шу» рассматривает вопросы самые сложные и разносторонние; трактат же «Цзинь-лань-сюань-цзин» вызывает подозрение своей простотой и краткостью; трактат «Цянь-цзинь-фан» вызывает наветы в связи с тем, что он описывает не все примеры лечения шань-хань или вредоносного холода; в трактате «Вай-тай-би-яо» описываются факторы, которые препятствуют успешному лечению; в трактате «Чжэнь-цзю-цза-цзи» не полностью описываются и обсуждаются тайны и основы иглоукалывания и прижигания. Таким образом, самыми важными трактатами являются «Су-вэнь» и «Нань-цзин». Так как «Су-вэнь «и «Нань-цзин» являются предками и родоначальниками медицинского учения то в них сообщаются основные профессиональные секреты, которые необходимы для спасения жизни больных, и поэтому они будут передаваться без искажения потомкам в течение десяти тысяч поколений. Итак, именно «Су-вэнь» и «Нань-цзин» являются трактатами, которые возвращают к истокам медицинской мудрости, и именно изучая эти трактаты врач полностью постигает сущность учения. На основании этих трактатов можно разобраться в системе цзин-ло, понять значение жун и вэй-ци, определить особенности симптомов бяо (внешних) и ли (внутренних); из них узнаешь, что при синдроме пустоты необходимо применять метод бу, а при синдроме наполненности следует применять метод се; если преобладает состояние жара, тогда следует охлаждать, а если преобладает состояние холода, тогда следует согревать; следует достигать проходимости ци и крови, следует соединяться с истинным (чжэнь, в противоположность се (прим. пер.)) ци. Необходимо брать за точку отсчета небесное (астрономическое) время, что выражается в том, что весной и летом следует колоть мелко, а осенью и зимой необходимо колоть глубоко. Посредством соединения элементов воды и почвы, добиваешься того, что влага поднимается в высокие точки (организма), а в местах скопления жара появляется ветер и прохлада. Если рассматривать конкретно людей, то следует знать, что толстых следует колоть глубоко, а худых нужно колоть мелко. На основании вышеуказанных принципов при осуществлении иглоукалывания, нужно или резко двигать или покачивать иглу, наступать и отступать (цзин и туй), потирать, похлопывать, поглаживать и давить место укола; следует различать чувства радости, гнева, печали и страха у пациента; необходимо воздерживаться от иглоукалывания, когда пациент слишком устал, слишком голоден или переел; необходимо досконально знать точки цзин, жун, шу и цзин (каналов) и источники (юань); нужно в совершенстве уяснить себе правила хозяина и гостя, верхушек и корней; нужно понимать механизмы движения навстречу (ин) и следования (суй). Когда субстанции инь и ян находятся в гармонии, когда пять видов ци послушны и податливы, когда жун и вэй являются крепкими, когда каналы ло находятся в спокойном состоянии, и когда все отверстия и поры на коже, все кровеносные сосуды, четыре части тела и сто костей проникнуты постоянным движением течения единого ци, тогда не происходит завалов, заторов, онемений и параличей. В отличие от простых смертных совершенномудрый занят тем, что восполняет различия, и тем самым достигает свойств изначального ци, позволяя ему циркулировать в пространстве между небом и землей. Ученые конфуцианцы древности говорили: - Сердце мудреца должно быть проникнуто истиной (чжэн) так же как и сердце неба и земли проникнуто истиной; ци у мудреца должно быть послушным (податливым), так же как послушно ци неба и земли. Таковы высшие достижения тех, кто способствует творческому развитию и питанию. Но, кроме того, в вышеназванных канонах также рассказывается о возможных промахах врачей, которые будут заниматься укалыванием и прижиганием.