Прочитайте тексты Иов 4:1-11. В чем суть речи Елифаза, обращенной к Иову?

Слова Елифаза, вероятно, могли бы стать хорошим началом для книги «Утешение в горе». А ее первую главу следовало бы назвать: «Чего нельзя говорить скорбящему человеку». Хотя очевидно, что эти люди сочувствовали Иову, их сочувствие на этом и заканчивалось. Похоже, что для Елифаза богословская чистота была важнее простого утешения. Можете ли вы себе представить, что некто подходит к страдальцу, подобному Иову.и говорит: «Должно быть, ты это заслужил, ведь Бог справедлив и так страдают только нечестивцы»?

Даже если представить, что Иов действительно был наказан за свои ошибки, зачем ему говорить об этом? Предположим, что превысивший скорость водитель попал в автомобильную аварию и потерял всю свою семью. Трудно представить себе «доброжелателя», который заявляет убитому горем человеку: «Бог наказал тебя за то, что ты превысил скорость!» Проблема Елифаза заключается не только в сомнительном богословии: гораздо хуже его нечувствительность к Иову и его переживаниям.

Вспомните моменты, когда люди утешали вас в скорби. Что и как они говорили? Как этот опыт помогает вам утешать других людей в их скорбях?

 

Вторник. Человек и его Создатель

Елифаз не отличался тактичностью и умением проявить сочувствие. По его словам, Иову не составляло труда быть светом и утешением для других, когда дела шли хорошо. А теперь, когда с ним приключилось зло, он «упал духом» (4:5), однако не должен себя так вести. Бог справедлив, поэтому несчастья постигают нас заслуженно.

Прочитайте тексты Иов 4:12-21. Какие аргументы приводит Елифаз Иову?

В речи Елифаза содержится множество любопытных моментов, в частности, представления друзей патриарха о природе и характере истинного Бога еще до появления израильской нации. Книга Иова свидетельствует о том, что знанием о Боге обладали не только патриархи и впоследствии израильтяне, но также другие люди. Здесь мы видим, что Елифаз фактически стремится защитить характер Бога.

То, что Елифаз услышал в «ночных видениях», во многих отношениях было здравым богословием (см. Пс.102:14; Ис.64:7; Рим.3:19-20). Мы, человеческие существа, - всего лишь прах, мы преходящи, и истребить нас так же легко, как моль. И, безусловно, нет на свете человека, который был бы праведнее Бога!

С другой стороны, его слова были банальны и некстати. Вопрос заключался не в том, лучше ли Иов Бога. Патриарх жаловался не на это. Он говорил о том, насколько несчастен и как сильно страдает, а не о том, что является праведнее Бога.

Однако Елифаз, по-видимому, именно так расценил слова Иова. Ведь если Бог справедлив и несчастье постигает только нечестивца, значит Иов сделал нечто такое, за что теперь вынужден страдать. Поэтому жалобы Иова беспочвенны. Стремясь защитить Бога, Елифаз читает нравоучения Иову. В своих заключениях Елифаз, по его словам, опирался не только на коллективный опыт взаимодействия людей с Богом, но и на сверхъестественное откровение (хотя у нас нет гарантии, что это было подлинным откровением). Однако занятая им позиция не учитывала главного.

Чему мы можем научиться из речи Елифаза? Даже если наше суждение верно, может ли быть так, что мы высказываем его в неподходящий момент и не лучшим образом?

 

Среда. Глупец укореняется

В 5-й главе Елифаз продолжает излагать свои доводы. Он повторяет мысль, высказанную в предыдущей главе: бедствие постигает только нечестивых. Представьте себе, каково это было слышать Иову. Патриарх знал: это не так и он не заслужил обрушившихся на него страданий.

Тем не менее далеко не все, о чем говорил Елифаз, ошибочно. Напротив, многие из этих мыслей повторяются в других частях Библии.

Как приведенные тексты отражают мысли, выраженные в 5-й главе книги Иова?

Пс.36:10.

Притч.26:2.

Лук.1:52.

Кор.3:19.

Пс.33:6.

Евр.12:5.

Ос.6:1.

Пс.33:19.