Мандала будды медицины в его чистой стране танатук.

 

Дворец окружают сводчатые галереи, подиумы для жертвен­ных богинь, с пятью стенами, восемью ступенями и четырьмя воротами, согласно традиционному построению мандалы. Чару­ющий сад, окружающий дворец, населен мирными животными -фазанами, попугаям, утками, слонами, медведями, павлинами -и наполнен сладкими целительными запахами лекарственных деревьев, благовоний и ароматических веществ.

В четырех направлениях от небесного города, где пребывает Вайдурья, расположены четыре горы медицины, представляю­щие собой суть всякого лечения травами и Аюрведы. На южной горе растут лекарства от болезней холода, на северной - лекарство от любых видов жара; на западе - все, что помогает поддерживать хорошее здоровье; а на востоке - леса из миробалана, который из­лечивает все болезни.

В «Чжуд-ши» и других текстах говорится, что медицинская мандала не просто существует сама по себе как внешняя, внутрен­няя и тайная реальности, но должна практиковаться вплоть до ее постижения на всех уровнях. Это означает подношение манда­лы — преданность Будде Медицины и медицинскую практику (внешний уровень); практику отождествления с Буддой Медици­ны, а своего мира- с энергиями Чистой страны медицины (внут­ренний уровень) и окончательное постижение природы Будды как своей собственной истинной природы, себя как Будды Ме­дицины, а своего собственного тела - как медицинской мандалы (тайный уровень). Практиковать мандалу последним способом -означает постичь Трикайю, то есть реализовать в себе природу Будды: его тела, речи и ума.

Если рассмотривать Будда-природу как мандалу пяти Дхья-ни Будд, то Будда Медицины находится в восточном поле. Он отождествляется с Акшобхьей, Дхьяни-буддой восточного направ­ления, который также синего цвета.

Медицинская мандала восточного поля Будды, ее иконогра­фические изображения выглядят так: в виде круга из восьми Будд Медицины³², которые включают в себя Сангье Менлу, (тибет­ское имя Вайдурьи) и Шакьямуни с расположением последнего, как правило, в центре. Также обычно присутствуют Тара, Манджушри и Ваджрапани, у каждого из которых есть особая исцеля­ющая эманация.

Астрологическим днем Будды Медицины является восьмой день лунного месяца. Говорят, что в это время власть Будды Ме­дицины и исцеляющих божеств особенно сильна, поэтому его используют для проведения обрядов исцеления и приготовле­ния лекарств.

Среди медицинских божеств немало женских эманации исцеля­ющей Будда-природы. Помимо Тары, есть богиня Парнашабари, известная как «Покровительница больных», уничтожительница бо­лезней, эпидемий и вредоносных духов. Сама она обладает восемью формами, большинство из которых облачено в листья лекарствен­ных растений. Среди других буддийских богинь, связываемых с ис­целением, можно назвать Джангули, Махачину и Экаджати.

Существует также восемь особых богинь медицины³³, и одна из них - Дудчи Ма, что буквально означает «Мать нектара».

По тибетской легенде, в одном из человеческих воплощений она родилась в семье индуса, владельца гостиницы, и носила имя Йитогма. Она была необычайно красивой и сильной и занима­лась выращиванием лекарственных трав и деревьев в черте и окрестностях города Бодхгая, то есть на внешнем, проявленном уровне медицинской мандалы. Она супружествовала с сиддхами, бодхисаттвами и царями, и ее дети наследовали медицинские учения. Говорят, что великий врач-святой Тибета, Бирюзовый ле­карь Ютхог ведет свое происхождение с одной стороны от нее и от рода Будды Шакьямуни - с другой.

Древняя гневная форма Дудчи Ма - Дордже Пхамо, Ваджра-варахи, «Алмазная свиноголовая мать». Она - супруга гневной фор­мы Будды Медицины. Эта форма - Черный Конеголовый Тамдрин (Хаягрива) изгоняет злых духов болезни. Он цвета дыма, окружен языками пламени и держит тантрическое оружие для покоре­ния негативных сил. Тамдрин и Ваджраварахи изображаются в любовных объятиях. Они представляют собой союз мудрости и искусных средств, а силой их мантры горячий расплавленный ме­талл вытекает на грудь их врагов, покоряя демонов болезни и преображая их в природу Будды.

Кроме Будды Медицины (Вайдурьи) и других медицинских божеств и богинь, существует особая целительная форма Падма-самбхавы, Лотосорожденного гуру, основавшего Буддизм в Тибе­те. Его тантрическая форма в виде Будды Медицины называется Ургьен Менла.

У Падмасамбхавы также двенадцать различных эманации, и каждая из них обладает собственным целебным качеством. На­пример, в своей форме Великого Гуру Великого Блага, (Махагуру Деваче) он может исцелять душевные недуги и психологичес­кие нарушения. В форме Лодан Чогседа он помогает при пробле­мах памяти и может усиливать и обострять силу интеллекта.