Согласно Писанию, Евангелие — это завершённая весть

Что касается содержания Евангелия, которое Павел представляет в 15-й главе 1-го Коринфянам, то он говорит дважды, что Евангелие находится в соответствии с Писанием, или буквально «по Писанию» [ ката тас графас ] (ст. 3-4). Эта фраза имеет первостепенное значение, и из неё можно сделать два основных вывода. Во-первых, спасительная весть Евангелия, будучи

«по Писанию», находится только в нём. Спасение — не «в соответствии с философией», не «в соответствии с натурбогословием», не «в соответствии с общим откровением», не «в соответствии с Духом Святым» и не «в соот- ветствии с другими хорошими религиями». Спасение исходит только из содержания Евангелия, что передано фразой «по Писанию». Весть спасения ограничена исключительно Библией, вестью о жизни, смерти, погребении и воскресении Христа, изложенной в Новом Завете. Поэтому нет никакого другого спасения, кроме Евангелия Иисуса Христа, как и сказано в Библии.

«Евангелие по Писанию» означает, что оно находится только в Писании. Это учение о sola Scriptura.

Второй вывод, который можно сделать из фразы «по Писанию», заклю- чается в том, что Евангелие содержится во всём Писании в дополнение к тому, что оно только в нём. Эта вторая истина подтверждает доктрину библиологии, называемую «достаточность Писания» или «аналогия веры».35 Она означает, что спасающая истина о смерти и воскресении Иисуса Хри- ста находится «в соответствии с Писанием», «согласуется со всем учением Библии» и «подтверждается свидетельством Писания в целом». От Бытия до Откровения Библия говорит об истине Евангелия. Евангелие Павла не было новаторским измышлением, следствием богословских домыслов, существовавших в то время. Это было Евангелие Иисуса Христа, благо- вестие Божье, вечное Евангелие, излагаемое на протяжении всего Писания, в течение всей истории спасения, исходя из вечного решения Бога в про- шедшей вечности.

Поскольку Евангелие — «по Писанию», Павел говорит, что его слова в 15-й главе 1-го Коринфянам являются кратким обобщением всего Евангелия, а не исчерпывающим его объяснением. Он представляет основные состав- ляющие или элементы Евангелия, и все они должны дополняться, объяс- няться, подчёркиваться, иллюстрироваться и подтверждаться остальными

 

35 Robert L. Thomas, Evangelical Hermeneutics: The New Versus the Old (Grand Rapids: Kregel, 2002), 64-65.

текстами Писания, относящимися к истине Евангелия. Павел не предлагал, чтобы мы проповедовали сокращённое, обрезанное Евангелие. Напротив, апостол говорит ефесским пастырям, что он объявлял «всю волю Божью» (Деян. 20:27), куда бы ни шёл. Мы должны делать то же самое в отношении Евангелия.

Если в средневековье господствовало чрезмерно запутанное, обреме- нительное Евангелие, ориентированное на дела, то сегодня небрежность церкви проявляется в распространении выхолощенного, минималистского, неэффективного, упрощённого Евангелия. Как нищий на обочине, который держит надпись, пытаясь выразить свою нужду минимальным количеством слов, так и церковь всё больше и больше предлагает упрощённую, бессо- держательную весть с минимумом общих знаменателей истины, в которые нужно верить. Один автор говорит об этом так:

 

Церковь ХХ века увидела, что можно мало говорить и всё же иметь новообращённых. Они исходят из предположения, что краткость нашего благовестия позволит сэкономить усилия, распространить Евангелие как можно шире и, конечно, сохранить единство среди евангельских христиан. В результате они преуспевают в деле распространения бледной тени исти- ны, и поэтому мир не может её разглядеть. Четыре факта, повторяемые без конца, надоедают грешникам и ослабляют церковь… Настало время снова обратиться к полноте и богатству Евангелия Христова… Следовательно, более всего остального нам необходимо уничтожить ужасную тенденцию, когда Евангелие рассматривается только как набор фактов. Истинное благо- вестие провозглашает все истины Божии, разъясняя их сущность и приме- нение в жизни грешников.36