УПреждаЮЩаЯ аПологетика: евангелие ХриСтово

Евангельская надежда

Пётр повелел христианам быть готовыми дать ответ о своей надеж- де, когда неверующие спросят об их вере (1 Пет. 3:15). В этом же стихе апостол конкретно говорит, что Тот, Кто «в них», есть никто иной, как

«Господь Христос», ибо Он живёт «в [их] сердцах». Одна из величайших отличительных особенностей, которая выделяет христианство среди всех остальных религий, идеологий и систем веры в мире — это то, что веч- ный Бог вселенной, Сам Иисус Христос, в буквальном смысле живёт в каждом истинном верующем. Это глубокая, потрясающая истина. Мухам- мед никогда не обещал вернуться и жить внутри мусульман. Джозеф Смит никогда не обещал буквально пребывать в мормонах, куда бы они ни шли. Библейское христианство уникально и правдиво. Незадолго до смер- ти Иисус сказал Своим ученикам: «Приду к вам… В тот день узнаете вы, что… Я в вас» (Иоан. 14:18, 20). Именно эту поразительную тайну имел в виду Павел, говоря верующим: «Христос в вас, упование славы» (Кол. 1:27). О какой надежде, по словам Петра, христиане должны дать ответ неверующим? Этой надеждой является Христос, а эта надежда о Христе — Благая весть.

Три раза в первой главе Пётр упоминает упование, или надежду, которая во Христе. Во-первых, он говорит, что Отец, «по великой Своей милости [возродил] нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых к упованию живо- му» (1:3). Здесь надежда является результатом рождения свыше посред- ством смерти и воскресения Христа, и, как следствие, каждый верующий имеет надежду на воскресение, поскольку воскрес Христос. Надеждой для христианина является вечная жизнь после смерти — победа над смертью к вечной славе воскресения.

Во-вторых, Пётр призывает христиан: «Уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа» (1:13). Здесь надежда верующего свя- зана с реальностью того, что Иисус снова придёт и дарует всем верующим благодать в виде бесчисленных благословений, наград и вечного наследия. Надежда верующих заключается в том, что их будущее во Христе находится в безопасности, поэтому они могут благоразумно жить в настоящее время.

В третьем упоминании надежды Пётр говорит верующим, что они были избраны Богом ещё до создания мира и спасены смертью и воскресением Христа. Благодаря искупительной жертве Иисуса христиане уверовали «в Бога, Который воскресил Его [Иисуса] из мёртвых и дал Ему славу, чтобы [они] имели веру и упование на Бога» (1:21). Как Отец воскресил Иисуса из мёртвых, так и верующие могут быть уверены, что воскреснут из мёртвых. Их надежда сокрыта в Боге. Здесь упование — это не просто внутреннее желание или какие-то большие возможности. Скорее, надежда верующего привязана к личности, святости и характеру Бога, что равносильно боже- ственной уверенности! Все три ссылки на надежду христианина покоятся в истинах Евангелия, сосредоточенных на личности Иисуса Христа и Его жизни, смерти и воскресении. Для Петра упование христианина — это надежда на Евангелие. Когда святые защищают веру, они защищают Еван- гелие. Таким образом, истинная библейская апологетика будет водима Еван- гелием и сосредоточена на Евангелии. В этой главе мы подробно объясним весть Евангелия и подчеркнём её незаменимость в деле апологетики.

Прежде чем глубоко вникать в Евангелие, нужно отметить отсутствие Благой вести в большинстве современных евангельских книг по апологе- тике. В «Пяти взглядах на апологетику»1 — самой популярной книге по защите христианской веры, имеющейся сегодня, не один из пяти авторов не представляет Евангелие как ключевую составляющую в своём объяснении апологетики. На самом деле, большинство из них полностью отделяют про- поведь Евангелия от апологетики, говоря, что провозглашение Евангелия и защита веры взаимоисключают друг друга. Только Джон Фрейм, испове- дующий пресуппозиционализм, пытается в одном параграфе в самом конце своего рассуждения изложить сокращённую версию Евангелия.2 Как могут эти люди говорить, что апологетика заключается в защите веры, но не объ- яснять сущность веры — Евангелие Иисуса Христа?