Его собственные усилия направлены на ограничение этой вражды. В этих целях он крайне сужает число народов, которые находятся вне какого- либо запрета.

По отношению к остальным народамвраждебное отношения подчиняется уже установленным правилам ( если враждебный город сдавался добровольно, то он не подлежал ограблению, если он брался штурмом, то месть не распространялась на женщин и детей).

Моисейлокализует беспощадную жестокость, оправдывая её только по отношению к семи непосредственным конкурентам Израиля в его праве на Палестину. Это он оправдывает тем, что речь идёт о народах, практикующих человеческие жертвоприношения и другие варварские обычаи. Такая беспощадность предписывается и по отношению к израильским общинам, вставшим на путь вероотступничества.

Это, конечно, говорит об ограниченности этики Моисея, но эта ограниченность историческая.

Установления Декалога - "не убивай", "не прелюбодействуй", "не кради", "не лжесвидетельствуй" - вошли в культуру как всеобщие требования без ограничений .

Об избранном народе и справедливости

Бог заключает завет с евреями, выделяет их среди прочих народов. Дети Израиля избранны.

В чём заключается их избранность? Они призваны следовать воле единого Бога, строить свою жизнь по законам справедливости.

 

Своё покровительство израильтянам Бог "аргументирует" не их заслугами, а недостатками их врагов:

"Не за твою праведность и не за добродетель твоего сердца ты выйдешь овладеть их страной, но за злодейство этих народов".

Злодейство заключалось в практике человеческих жертвоприношений. Отмена этого обычая запечатлена в рассказе об Аврааме и его сыне Исааке: Авраам демонстрирует послушание Богу и готов даже пожертвовать самым дорогим - собственным сыном, но в последний момент ангел останавливает его занесённую над отроком руку и рядом оказывается овен, который был принесён в жертву.

 

Она выражена в историческом запрете "не убивай". Это был великий духовный переворот, поскольку в отличие от других племён, которые живут в раздорах, перед евреями через единобожие открывается перспектива единения на основе праведных законов .

 

Этот переход от варварства к цивилизации, от слепых страстей к сознательной нравственно-юридической регуляции даётся нелегко. Самоизображение еврейского народа является суровой самокритикой.

"Народ с твёрдым затылком",- говорит Яхве о своём народе. Он возмущён отсутствием веры и воли к свободе и даже хотел истребить его.

 

Моисей видит своё назначение в том, чтобы подтянуть израильтян до практического осознания ими необходимости жить справедливо. При таком понимании избранность народа - это труднейшая историческая задача, нравственный императив.

 

Субъектом этики Моисея является народ. И в этом качестве она является этикой справедливости. Идея справедливости составляет смысловой центр всего учения Моисея. Идея милосердия в ней выражена крайне слабо. Т.е в ветхозаветной этике она не обрела самоценного значения и существует как особая её форме.

 

Ветхозаветная мораль является суровой и беспощадной. Яхве гневен и жесток. При этом он именуется богом милостивым. Милостивость его в том, что он прощал за слабодушие свой народ. Его милость в том, что он обрекает их на сорокалетнее блуждание по пустыне .

Другой случай: Яхве карает взрослых израильтян тем, что они умрут, не дойдя до цели. Эту же участь с ними должен разделить Моисей, но Бог благоволит к своему пророку и позволяет ему перед смертью бросить взгляд на Ханаан.

Милосердие в ветхозаветной этике обнаруживается в особом отношении к вдовам и сиротам.

Моисейоценивается в Библии как "самый кроткий человек, из всех людей, что на земле". Его кротость не в жалости и прощении, а в характере наказания - в том, что его гнев знает границы, задаваемые нормами справедливости.

 

Таким образом, десятисловие как программа достойной жизни человека говорит о том, что не ум, не хитрость, не сила, не красота делают человека человеком. Умение человека быть справедливым как раз является пробой его ума, силы, красоты.

Вопросы к семинарскому занятию:

1. Основные этапы из жизни Моисея, приведшие его к выполнению им особой миссии.

2. Смысл и значение 10 заповедей.

3. Что представляет собой Десятислов как нормативная программа. Его достоинства и недостатки.

4. Почему еврейский народ считается богоизбранным? Что за народ «с твердым затылком»?

5. Какие положения этико-философской программы Моисея имеют отношение к профессиональной этике журналиста?