Таинство Святого Причащения.

 

Понятие о сем таинстве.

"Причащение есть таинство, в котором верующий, под видом хлеба и вина, вкушает самого Тела и Крови Христовой для вечной жизни" (Катихиз.).

 

Обетование Иисуса Христа о таинстве причащения.

" Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в Жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий; ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог " (т.е. чудеса, совершаемые Христом по воле Бога Отца, удостоверяют, что Он есть Жизнодавец - Ин 6:27). " Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира " (Ин 6:51).

 

Установление сего таинства.

" Иисус взял хлеб (τoν αρτoν) и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, едите: сие есть Тело Мое (τoυτο εστί τo σώμα μoυ). И взяв чашу, и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя (τoύτo γαρ εστί τo αΐμά μoυ) Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов " (Мт. 26:26-28; ср. Мр. 14:22-24; Лук. 22:19-20).

 

Видимая сторона таинства:

" Взял хлеб... взяв чашу " (Мт. 26:26-27); " взяв хлеб... взяв чашу " (Мр. 14:22-24); " взяв хлеб... также и чашу " (Лук. 22:19-20); " взял хлеб... также и чашу " (1 Кор. 11:23-25).

 

Невидимая сторона таинства.

В таинстве причащения под видами хлеба и вина Господь Иисус Христос преподает нам в спасительную пищу Самого Себя - Свое пречистое Тело и Свою животворящую Кровь: " сие есть Тело Мое... сие есть Кровь Моя " (Мт. 26:26-28 и др.), а не образ или знак Моего Тела, Моей Крови.

"Веруем, что в сем священнодействии (таинстве евхаристии) присутствует Господь наш Иисус Христос не символически, не образно (τυπικώς, ειχoνικώς), не преизбытком благодати, как в прочих таинствах, не одним наитием иили через проницание хлеба так, чтобы Божество Слова входило в предложенный для евхаристии хлеб, как последователи Лютера неискусно и недостойно изъясняют; но истинно и действительно, так, что после освящения хлеба и вина хлеб пресуществляется и преобразуется в самое истинное Тело Господа, Которое родилось в Вифлееме от Приснодевы, крестилось в Иордане, пострадало, погребено, воскресло, вознеслось, сидит одесную Бога Отца, имеет явиться на облаках небесных; а вино претворяется и пресуществляется в самую истинную Кровь Господа, Которая во время страдания Его на кресте излилась за жизнь мира.

Иными словами мы верим, что после освящения хлеба и вина остаются уже не эти вещества, но самое Тело и Кровь Господня под видом или образом хлеба и вина... При этом мы верим, что в каждой части до малейшей частицы преложенного хлеба и вина находится не какая либо отдельная часть Тела и Крови Господней, но Тело Христово всегда целое и во всех частях единое, и Господь Христос присутствует по существу Своему, т.е. с душою и Божеством или совершенный Бог и совершенный человек. Потому хотя в одно и то же время бывает много священнодействий по вселенной, но не много Тел Христовых, а один и тот же Христос присутствует истинно и действительно, одно Тело Его и одна Кровь во всех отдельных Церквах верных. И это не потому, что Тело Господа, находящееся на небесах, нисходит на жертвенники, но потому что хлеб предложения, приготовляемый порознь во всех Церквах и по освящении претворяемый и пресуществляемый, делается одно и тоже с Телом, сущим на небесах. Ибо всегда у Господа одно Тело, а не многие во многих местах: посему то таинство это, по общему мнению, есть самое чудесное, постигаемое одною верою, а не умствованиями человеческой мудрости, коей суету и безумную изыскательность касательно вещей божественных отвергает сия святая и свыше определенная за нас жертва. Еще веруем, что жертва сия, как до употребления немедленно по освящении, так и после употребления, хранимая в священных сосудах для напутствования умирающих, есть истинное Тело Господа, нисколько не различное от Его Тела, так что и до употребления по освящении, и в самом употреблении, и после оного всегда остается истинным Телом Господним" (Послан. патр., член. 17).