Литургии Василия Великого и Иоанна Златоустого.

Чтобы проследить эволюцию Литургий Василия Великого и Иоанна Златоустого, следует помнить, что первоначально они были местными литургиями соответственно Каппадокийской и Константинопольской Церквей. На втором этапе они претерпели редакции Василия Великого и Иоанна Златоустого, а затем прошли еще два этапа формирования: ранневизантийский и поздневизантийский, обогатившись различными элементами, став общецерковными. Поэтому прежде всего надо определить, что в них принадлежит собственно Василию Великому и Иоанну Златоустому.

Эту трудную задачу решает проф. Н. Д. Успенский в статье “Молитвы Евхаристии св. Василия Великого и св. Иоанна Златоустого в чине Православной Литургии” (Сб-к “Богословские труды,” N2, 1961 г. с. 65-76). В результате он приходит к следующим выводам.

“Итак существующие данные позволяют определить творчество Василия Великого в современном православном чине Литургии 7-ю молитвами:

Молитва приношения: “ Господи Боже наш, создавый нас...”

Анафора: “ Сый Владыко, Господи Боже Отче Вседержителю...”

Молитва по причащению: “ Боже наш. Боже спасати...”

Молитва главопреклонения: “ Владыко Господи, Отче щедрот...”

Молитва возношения Даров: “Вонми Господи, Иисусе Христе...”

Молитва благодарственная по причащении: “ Благодарим Тя, Господи Боже наш...”

Молитва заамвонная: “Благословляй благословляюще Тя, Господи...”

Творчество же Златоуста четырьмя: Молитва приношения: “ Господи Боже Вседержителю...”

Анафора: “ Достойно и праведно Тя пети...”

Молитва по причащению: “ Тебе полагаем живот наш весь...”

Благодарственная по причащении: “ Благодарим Тя, Владыко Человеколюбче...”

(Там же, с. 76)

 

При реконструкции первоначальных Литургий Василия Великого и Иоанна Златоустого мы должны учитывать, что даже древнейшие их формуляры не древнее 8 века. Это т.н. Барберинов список (названный так по своему происхождению из библиотеки, основанной кардиналом Барберини). Он был впервые издан Бундзеном в 1853 г. в Лейпциге. Хотя в нем достаточно много поздних наслоений, но нет еще ектений, а только молитвы священника, которые первоначально были гласными.

Следовательно, очищая чинопоследование от позднейших наслоений и учитывая данные сравнительного анализа, мы можем реконструировать схему Литургий Василия Великого и Иоанна Златоустого рубежа 4-5 вв. в следующем виде:

 

I Литургия оглашенных

Малый вход (в храм)

Вступительная молитва или песнопение (Трисвятое?)

Чтение Апостола и Псалом.

Чтение Евангелия.

Проповедь.

Молитва об оглашенных и отпуск их.

Молитва об одержимых и отпуск их.

Молитва о кающихся и отпуск их.

 

II Литургия верных

Молитва епископа и верных

(м. б. “ Боже, посетивый в милостях и щедротах смирение наше...” из Литургии ап. Иакова)

Лобзание мира.

Молитва Приношения Василия Великого: “Господи Боже наш, создавый нас...” (Впоследствии заимствованная Литургией ап. Иакова)

P.S. В чине Иоанна Златоуста молитва: “Господи Боже Вседержителю, Едине Свет...”

Евхаристический канон, начинающийся Префацией Василия Великого

“Сый, Владыко, Господи Боже Отче Вседержителю...”

P.S. В чине Иоанна Златоустого: “Достойно и праведно Тя пети...”

Молитва перед “Отче наш” Василия Великого: “ Боже наш, Боже спасати...”

P.S. В чине Иоанна Златоустого: “Тебе полагаем живот наш весь...”

Молитва “ Отче наш”

Молитва главопреклонения Василия Великого: “Владыко Господи, Отче щедрот...”

Молитва возношения Св. Даров Василия Великого: “Вонми Господи Иисусе Христе...”

Причащение

Молитва благодарственная по причащении Василия Великого: “Благодарим Тя, Господи Боже наш...”

Молитва заключительная Василия Великого: “ Благословляй благословляюще Тя...”

 

Таким образом свт. Василий Великий и Златоуст не составляли нового евхаристического чина, а лишь отредактировали унаследованные ими анафоры и внесли в них свои евхаристические молитвы, составленные по типу древних. Этот наш вывод подтверждает процесс преемственности литургического Предания и проливает свет на характер литургического творчества в Церкви.