Короткий переказ твору «Черниця»

Повість написана у формі записок героїні, звернених до маркіза де Круамару, якого вона просить про допомогу і з цією метою розповідає йому історію своїх нещасть.

Героїню звуть Марія-Сюзанна Сімоне. Батько її - адвокат, у нього велике стан. Її не люблять в будинку, хоча вона перевершує сестер красою та душевними якостями, і Сюзанна припускає, що вона - не дочка пана Симона. Батьки пропонують Сюзанні прийняти чернецтво в монастирі св. Марії під тим приводом, що вони розорилися і не зможуть дати їй придане. Сюзанна не хоче; її вмовили пробути два роки послушницею, але після закінчення терміну вона як і ранішевідмовляється стати черницею. Її заточают в келії; вона вирішує зробити вигляд, що погодилася, а насправді хоче публічно заявити протест у день постригу; для цієї мети вона запрошує на церемонію друзів і подруг і, відповідаючи на запитання священика, відмовляється принести обітницю. Через місяць її відвозять додому, вона сидить під замком, батьки не бажають її бачити.Батько Серафим (духівник Сюзанни та її матері) з дозволу матері повідомляє Сюзанні, що вона не дочка пана Симона, р-н Симонен здогадується про це, так що мати не може прирівняти її до законних дочкам, і батьки хочуть звести до мінімуму її частину спадщини, а тому їй нічого не залишається, окрім як прийняти чернецтво. Мати погоджується зустрітися з дочкою і каже їй, що та своїм існуванням нагадує їй про брудної зраді з боку справжнього батька Сюзанни, і її ненависть до цієї людини поширюється на Сюзанну. Мати хоче, щоб дочка спокутувала її гріх, тому збирає для Сюзанни внесок у монастир. Каже, що після витівки в монастирі св. Марії Сюзанні годі й думати про чоловіка. Мати не хоче, щоб після її смерті Сюзанна внесла розбрат в будинок, але офіційно позбавити Сюзанну спадщини вона не може, тому що для цього їй необхідно зізнатися чоловікові.

Після цієї розмови Сюзанна вирішує стати черницею. Лоншанскій монастир погоджується її взяти.Сюзанну привозять в монастир, коли там тільки що стала настоятелькою якась пані де Мони - жінка добра, розумна, добре знає людське серце, вона і Сюзанна відразу переймаються взаємною симпатією. Між тим Сюзанна стає послушницею. Вона часто впадає у смуток при думці про те, що незабаром має стати черницею, і тоді біжить до настоятельки. У настоятельки є особливий дар розради; всі черниці приходять до неї у важкі хвилини. Вона втішає Сюзанну. Але з наближенням дня постригу Сюзанну часто охоплює така туга, що настоятелька не знає, що робити. Дар розради покидає її, вона не може нічого сказати Сюзанні. Під час прийняття постригу Сюзанна перебуває в глибокій прострації, зовсім не пам'ятає потім, що було в той день. У цьому ж році вмирають р-н Симонен, настоятелька і мати Сюзанни. До настоятельці в її останні хвилини повертається дар розради; вона вмирає, передчуваючи вічне блаженство. Мати перед смертю передає для Сюзанни лист і гроші; в листі - прохання до дочки спокутувати материнський гріх своїми добрими справами. Замість г-жи де Мони настоятелькою стає сестра Христина - дріб'язкова, обмежена жінка. Вона захоплюється новими релігійними течіями, змушує черниць брати участь у безглуздих обрядах, відроджує способи покаяння, виснажливі плоть, які були скасовані сестрою де Мони. Сюзанна при кожному зручному випадку вихваляє колишню настоятельку, не підпорядковується звичаям, відновленим сестрою Христиною, відкидає будь-яке сектантство, вивчає напам'ять статут, щоб не робити того, що в нього не входить. Своїми промовами та діями вона захоплює і декого з черниць і здобуває репутацію бунтівниці. Її не можуть ні в чому звинуватити, тоді її життя роблять нестерпною: забороняють все з нею спілкуватися, постійно карають, заважають спати, молитися, крадуть речі, псують зроблену Сюзанною роботу. Сюзанна думає про самогубство, але бачить, що всім цього хочеться, і залишає цей намір.

Вона вирішує розірвати обітницю. Для початку вона хоче написати докладну записку і передати кому-небудь з мирян. Сюзанна бере у настоятельки багато паперу під приводом того, що їй потрібно написати сповідь, але у тій з'являються підозри, що папір пішла на інші записи.

Сюзанні вдається під час молитви передати папери сестрі Урсулі, яка відноситься до Сюзанніпо-дружньому; ця черниця весь час усувала, наскільки могла, перешкоди, які чинили Сюзанні іншими черницями. Сюзанну обшукують, скрізь шукають ці папери; її допитує настоятелька і нічого не може добитися. Сюзанну кидають у підземелля і на третю добу випускають. Вона занедужує, але скоро одужує. Тим часом наближається час, коли в Лоншан з'їжджаються послухати церковний спів; оскільки у Сюзанни дуже гарний голос і музичні здібності, то вона співає в хорі і вчить співати інших черниць. Серед її учениць - Урсула. Сюзанна просить її переправити записки якому-небудь майстерному адвоката; Урсула це робить. Сюзанна має великий успіх у публіки. Дехто з мирян з нею знайомиться, вона зустрічається з паном Манурі, який взявся вести її справа, розмовляє з приходять до неї людьми, намагаючись зацікавити їх у своїй долі і придбати покровителів. Коли в громаді дізнаються про бажання Сюзанни розірвати обітницю, то її оголошують проклятої Богом; до неї не можна навіть доторкатися. Її не годують, вона сама просить їжу, і їй дають всякі покидьки. Над нею всіляко знущаються (перебили її посуд, винесли з келії меблі та інші речі; ночами в її келії шумлять, б'ють скло, сиплють їй під ноги бите скло). Черниці вважають, що в Сюзанну вселився біс, і повідомляють про це старшому вікарію,м-ну Ебера. Він приїжджає, і Сюзанні вдається захиститися від звинувачень. Її зрівнюють у положенні з іншими черницями. Тим часом справа Сюзанни в суді програється. Сюзанну зобов'язують протягом декількох днів носити волосяницю, бичувати себе, постити через день.Вона занедужує; сестра Урсула доглядає за нею. Життя Сюзанни в небезпеці, але вона видужує.Тим часом важко хворіє і вмирає сестра Урсула.

Завдяки старанням пана Манурі Сюзанну переводять у Арпажонского монастир св. Євтропії. У настоятельки цього монастиря - вкрай нерівний, суперечливий характер. Вона ніколи не тримає себе на належному відстані: або занадто наближає, або надто віддаляє; то все дозволяє, то стає дуже суворою. Вона неймовірно ласкаво зустрічає Сюзанну. Сюзанну дивує поведінка однієї черниці на ім'я Тереза; Сюзанна приходить до висновку, що та ревнує до неї настоятельку.Настоятелька постійно захоплено хвалить Сюзанну, її зовнішність і душевні якості, засинає Сюзанну подарунками, звільняє від служб. Сестра Тереза страждає, стежить за ними; Сюзанна нічого не може зрозуміти. З появою Сюзанни згладилися всі нерівності характеру настоятельки; громада переживає щасливий час. Але Сюзанні іноді здається дивною поведінку настоятельки: вона часто обсипає Сюзанну поцілунками, обіймає її і при цьому приходить в сильне хвилювання; Сюзанна по своїй невинності не розуміє, в чому справа. Одного разу настоятелька заходить до Сюзанні вночі. Її морозить, вона просить дозволу лягти до Сюзанні під ковдру, притискається до неї, але тут лунає стукіт у двері. З'ясовується, що це сестра Тереза. Настоятелька дуже гнівається, Сюзанна просить пробачити сестру, і настоятелька врешті-решт прощає. Настає час сповіді. Духівник громади - батько Лемуан. Настоятелька просить Сюзанну не розповідати йому про те, що відбувалося між нею і Сюзанною, але батько Лемуан сам розпитує Сюзанну і все дізнається. Він забороняє Сюзанні допускати подібні ласки і вимагає уникати настоятельки, бо в ній - сам сатана. Настоятелька каже, що батько Лемуан не правий, що немає нічого гріховного в її любові до Сюзанні. Але Сюзанна, хоча, будучи дуже невинна, і не розуміє, чому поведінка настоятельки грішно, все ж вирішує встановити стриманість у їхніх стосунках.

Тим часом на прохання настоятельки змінюється духівник, але Сюзанна суворо виконує поради батька Лемуана. Поведінка настоятельки стає зовсім дивним: вона ночами ходить по коридорах, постійно спостерігає за Сюзанною, стежить за кожним її кроком, страшно засмучується і каже, що не може жити без Сюзанни. Веселим днях в громаді приходить кінець; все підпорядковується найсуворішому порядку. Настоятелька від меланхолії переходить до благочестя, а від нього - до бреду. У монастирі запанував хаос. Настоятелька тяжко страждає, просить за неї молитися, поститься три рази на тиждень, бичує себе. Черниці зненавиділи Сюзанну. Вона ділиться своїми засмученнями з новим духівником, батьком Морелем; вона розповідає йому історію свого життя, говорить про своє відразі до чернецтва. Він теж повністю їй відкривається; з'ясовується, що він також ненавидить своє становище. Вони часто бачаться, їх взаємна симпатія посилюється. Тим часом у настоятельки починається лихоманка і марення. Вона бачить пекло, язики полум'я навколо себе, про Сюзанну говорить з безмірною любов'ю, обожнюючи її. Вона через кілька місяців вмирає; незабаром помирає і сестра Тереза.

Сюзанну звинувачують в тому, що вона зачарувала померлу настоятельку; того горя поновлюються. Духівник переконує її бігти разом з ним. По дорозі до Парижа він робить замах на її честь. У Парижі Сюзанна два тижні живе в якомусь притоні. Нарешті вона біжить звідти, і їй вдається вступити на службу до прачки. Робота важка, годують погано, але господарі ставляться непогано. Викрав її чернець вже спійманий; йому загрожує довічна тюрма. Про її втечу теж всюди відомо. Г-на Манурі вже немає, їй не буде з ким порадитися, вона живе в постійній тривозі. Вона просить маркіза де Круамара допомогти, каже, що їй просто потрібно місце служниці де-небудь у глушині, в безвісті, у порядних людей.

 

АНАЛІЗ ТВОРУ

Жіночі образи роману

Головна героїня роману Сюзанна Сімоне, незважаючи на юний вік, постає перед читачем високоморальної, моральної, цілеспрямованою особистістю, готової на будь-які жертви заради свободи. Інтерес автора зосереджений на внутрішньому світі головної героїні, її переживання, емоції, оціночних характеристиках подій, що пояснюється наявністю в даному романі безлічі монологів Сюзанни. Головна героїня, представниця міщанського стану, наділена барвистим внутрішнім світом, що підтверджує солідарність автора з думкою: не походження робить людину особистістю. «Походження ніщо там, де немає місця чесноти» [8]. Сюзанна - сильна, розумна, благочестива дівчина, яка на власному досвіді відчула всі тяготи монастирського життя і побачила, у що перетворюється людина, позбавлена ​​найважливішого - права на свободу. Характер Сюзанни є не уособлення «вічних» моральних якостей або ідей, як, наприклад, у Вольтера. Сюзанна - жива жінка зі слабкими і сильними рисами характеру, і показана вона об'єктивно, як би з боку. Дідро приписує їй власних думок просвітителя про релігію і свободи, суспільстві і церкви. Висновок про безумстві і нелюдяності світу приходить сам собою в залежності від життєвих ситуацій, в яких виявляється Сюзанна.

 

Перша настоятелька дівчата, пані де Мони, була добра і справедлива до своїх послушницям і навіть не допускала думки про екзекуції. Вона була палкою прихильницею християнської віри, але входила в анормальне стан, в якому спілкувалася зі Святим духом. За словами Сюзанни, «любов до чесноти, благочестя, щирості, лагідності, даруванням і до чесності вона проявляла абсолютно відкрито, хоча і знала, що ті, хто не міг претендувати на ці якості, тим самим були принижені ще сильніше» [5]. Друга настоятелька, сестра Христина, була «дріб'язкової, обмеженою і забобонною. Вона захоплювалася новими течіями, радилася з янсеністами і єзуїтами». Ця жінка була психічно неадекватна - отримувала задоволення від побиття і знущання над черницями, чиї думки відрізнялися від її релігійних поглядів. Це яскравий приклад того, коли статут використовують у власних цілях для реалізації власних порочних ідей, замаскованих святими намірами.

 

Третя настоятелька була непоганою жінкою, але в силу обставин, які назавжди відірвали її від суспільства, не змогла впоратися з незмінними слабкостями людської сутності і займалася розбещенням невинних, ні про що не підозрюють дівчат.

 

На прикладі трьох жіночих образів Денні Дідро показав, на що перетворюється людина, насильно позбавлений задоволення першорядних потреб, довівши, що витіснення невід'ємних для людини переживань, почуттів і потягів є основним джерелом виникнення психічних аномалій. На думку Дідро, людина - це соціальна істота, яка має розвиватися в суспільстві і складати з ним єдине ціле. Вустами адвоката Манури автор висловив суть чернецтва: «Дати обітницю бідності - значить зобов'язатися клятвою бути ледарем і злодієм. Дати обітницю цнотливості - значить обіцяти богу постійне порушення наймудрішого і наймогутнішого з його законів; дати обітницю покори - означає відмовитися від неотчуждаемого права людини - свободи»[2]. Гасел слова Дідро: «Людина створена для суспільства». Просвітитель був твердо впевнений у тому, що важка ізоляція людини від людини: «Помістіть людини в дрімучий ліс - і він перетвориться на дикого звіра» [10. с. 54]. Але монастир - гірше дрімучого лісу, бо з ним пов'язано уявлення про рабство, від якого не можна позбутися, і єдине бажання черниць полягає в надії розірвати свою обітницю.

 

Роман «Черниця» написаний від першої особи в формі сповіді головної героїні - Сюзанни Сімоне. Тому охоплення сюжету і рівень деталізації навколишнього оточення і природи як центрального ознаки хронотопу обгрунтовуються в першу чергу місцем життя головної героїні, характером її відносин в мікросередовищі. Так, хід сюжетного часу тут мотивується спогадами героїні, яка розповідає історію свого життя з метою отримання допомоги від якогось благородного маркіза де Круамар. «На той випадок, якщо мій покровитель зажадає - так, може бути, мені і самій прийде в голову така фантазія, - щоб ці записки були закінчені, а віддалені події вже изгладятся з моєї пам'яті, цей короткий список їх і глибоке враження, яке вони залишили в моїй душі на все життя, допоможуть мені відтворити їх з усією точністю»[3]. Середовищем перебування Сюзанни, по-перше, є її сім'я, де до шістнадцяти з половиною років росла дівчина. Згодом мати відправила її в монастир, щоб спокутувати власний гріх. Друге - це перебування Сюзанни в різних монастирях, щоб краще показати, як розвивається характер Сюзанни в умовах смирення, непокори, відкритого бунту і в кінцевому підсумку втечі. Втеча побачить нових план положення головної героїні: в умовах свободи і її невизначеності, тому що, проживши в ізоляції від суспільства близько п'яти років, Сюзанна просто була непристосована до життя на свободі. Таким чином, можна вивести ще один план - співвідношення державних порядків і законів природи, які повинні не протиставлятися, а зливатися в єдине ціле для гармонійного розвитку суспільства. Можна прийти до висновку, що головна ідея даного твору - не ліквідація монастирів, а зміна складу думки, яке спричинить перетворення в державній системі управління і, як наслідок, вирішить проблему релігійної аморальності.

Бомарше «Одруження Фігаро»

П'єр-Огюстен Карон де Бомарше (24 січня 1732, Париж - 18 травня 1799) - знаменитий французький драматург і публіцист. Найбільший французький драматург другої половини 18 ст. Народився 24 січня 1732 в Парижі, в родині багатого годинникаря. Навчався сімейному ремеслу, проте за екстравагантні витівки батько відсторонив його від справ. Cтав вчителем музики у дочок Людвіка XV, він пізніше придбав посаду секретаря при монарху і завдяки придворним зв'язкам взяв активну участь в різноманітних фінансових операціях, які принесли йому величезний статок і одночасно втягнули в цілий ряд гучних судових процесів. Кілька днів Бомарше довелося провести у в'язниці; щоб виправдатися, він видав свої блискучі Мемуари (Mémoires, 1774), де в'їдливо висміяв судове свавілля.

 

Любов до театру спонукала його написати дві драми - "Євгенія" (Eugénie, 1767) була зустрінута доброзичливо, "Двох друзів" (Les Deux amis, 1770) очікував нищівний провал. Гучний успіх "Севільського цирульника" (Le Barbier de Séville, 1775) зробив Бомарше лідером національного театру. Поставлена ​​в "Театр Франсе" 23 лютого 1775 п'єса була іспанською за антуражем, але абсолютно французькою по духу. Видатне значення вона набула не стільки завдяки гумору і блискучим діалогам, скільки образу Фігаро - хитромудрого, невичерпного на вигадки, проникливого слуги. На її основі написано лібрето опери Дж.Россіні "Севільський цирульник" (1816).

 

Цей же персонаж з'явиться в наступній п'єсі Бомарше "Одруження Фігаро" (Le Mariage de Figaro, 1784), де феодальні привілеї піддалися настільки лютій атаці, що король не дозволив показувати її публічно. З притаманною йому спритністю Бомарше використовував цензурну заборону короля для того, щоб порушити ще більший інтерес до п'єси. Коли вона була нарешті поставлена ​​в "Театр Франсе" 27 квітня 1784, троє людей загинули, задавлені в дверях натовпом. Демократизм "Цирульника в Одруженні" наповнюється революційним запалом. Фігаро вже не втілює образ вірного слуги, яким його вивів Мольєр, - тепер це вільна людина, він змагається зі знатним господарем і ясно усвідомлює своє місце в нових обставинах. З'явившись на сцені майже напередодні Французької революції, Фігаро символізує торжество тенденцій, які визрівають протягом десятиліть у творчості Вольтера, Руссо, Дідро та інших "філософів". Хльосткі репліки Фігаро і виразні натяки здобули комедії нев'янучу славу на театральних підмостках. На її основі було написано лібрето опери Моцарта "Весілля Фігаро" (1786). Бомарше спробував використовувати ті ж персонажі в третій раз, однак ваговита мелодрама "Злочинна мати" (La Mére coupable, 1792) не мала успіху.

 

Революція внесла в біографію Бомарше черговий штрих: посланий революційним урядом до Голландії, він виконав ряд доручень, але потім був кинутий до в'язниці. Вийшовши на свободу, став агентом Комітету Громадського Порятунку і піддавався переслідуванням як емігрант. Майно його конфіскували, сім'я була заарештована. У 1796 йому дозволили повернутися у Францію. Помер Бомарше в Парижі 18 травня 1799.

 

«Фігаро…»

(СКОРОЧЕНО)

«Божевільний день, або Одруження Фігаро» — п’єса Бомарше, друга з трилогії про Фігаро. Відома тим, що надихнула Моцарта на створення однойменної опери.

Дія перша

У замку графа Альмавіви готуються до весілля його камердинера Фігаро і Сюзанни, камеристки подружжя графа Розіни. Подія це стає причиною багатьох пригод, адже з графом треба тримати вухо остро. Взяти, наприклад, його подарунок: він відвів молодим кімнату, яка з’єднує його покої з покоями графині. Не встигнуть панове їх покликати, як і Фігаро, і Сюзанна тут як тут. Фігаро подобається кімната, але Сюзанна … Що з нею? Вона рішуче відмовляється від цього знака уваги з боку графа. Де ж твоя повсякчасна кмітливість, Фігаро? Адже Альмавіва напевно хоче скористатися правом першої ночі! Сюзанні відразу стала ясна справжня причина графської милості. Фігаро вражений. Граф після свого одруження на Розині оголосив про скасування цього звичаю. Як би там не було, Фігаро не дасть себе провести. Він добре служить пану, але за свою честь зуміє постояти. Шлюбу Фігаро і Сюзанни намагається перешкодити графська економка Марцеліна і її старий коханий — доктор Бартоло. Бартоло досі не забув, як спритний цирульник одурманив його, влаштувавши одруження Альмавіви на красуні Розині. Зараз мстивий старий вирішив скористатися нагодою, щоб розправитися з Фігаро. Свого часу Фігаро зайняв у Марцеліни гроші і письмово зобов’язався у разі несплати одружитися з нею. Пред’являючи позов Марцеліни, хитромудрий Бартоло розраховує розладнати весілля незалежного Фігаро, незважаючи на те що Марцеліна раніше хвилює його кров. Сюзанна не на жарт стурбована нинішнім становищем. З цікавістю слухає вона юного пажа Керубіно, який розповідає про свою любов до графині. Втім, не до неї однієї живить він ніжні почуття. Юнак закоханий у всіх жінок замку і тому частенько потрапляє в неприємні халепи. Зовсім недавно граф застав його наодинці з Барбаріной, молоденькою племінницею садівника Антоніо, і, розгнівавшись, наказав вигнати молодика із замку. Тільки заступництво графині може пом’якшити гнів Альмавіви, і Керубіно просить Сюзанну замовити за нього слівце перед пані. Але, як на гріх, з’являється граф. Зачувши його наближення, Керубіно в переляку ховається за крісло і мимоволі стає свідком того, як Альмавіва просить побачення у Сюзанни. Однак і його світлості доводиться наслідувати приклад пажа. Не бажаючи, щоб прийшов учитель співу Базиліо застав його наодинці з Сюзанною, Альмавіва ховається. Він чує розповідь Базиліо про любов Керубіно до графині. Не тямлячи себе від обурення вискакує граф зі свого укриття і приходить у лють, побачивши Керубіно. Неперелевки б пажу, якби не Сюзанна. Натякнувши, що Керубіно був свідком виливів графа, дівчина кілька стримала гнів свого пана. Збентеження графа ще більше посилюється, коли йому доводиться вислухати селян, що з’явилися дякувати сеньйора за те, що він скасував феодальне право першої ночі. Селян привів у замок Фігаро, який поспішає швидше відсвяткувати своє весілля з Сюзанною. Альмавіві нічого іншого не залишається, як дозволити весілля і милостиво погодитися бути на ній гостем. Скориставшись розгубленістю графа, Керубіно вимолює собі прощення. Але він повинен негайно відправитися в полк, на військову службу. Фігаро демонструє розпещеному пажу «жахи» військової служби.

Дія друга

Кімната графині. Сюзанна, графиня і Фігаро вирішують провчити графа. Сюзанна повинна пообіцяти Альмавіві побачення, але замість неї до місця зустрічі з’явиться переодягнений Керубіно. Ледве пажа встигли народити в сукні Сюзанни, як він змушений сховатися в сусідній кімнаті, бо чутні кроки Альмавіви. Однак від уваги ревнивого графа не вислизнуло, що двері кімнати замкнені. Він вимагає від Розіни ключ і, не отримавши його, відправляється за інструментом, щоб зламати двері. Графиня змушена підкоритися чоловікові і супроводжувати його. Скориставшись цим, Сюзанна проникає в кімнату, а Керубіно вистрибує у вікно. Граф торжествує, зараз він викриє дружину в зраді. Двері зламані — і з кімнати виходить Сюзанна. Осоромлений Альмавіва змушений просити у дружини пробачення. Але несподівано з’являється садівник Антоніо з розбитим квітковим горщиком. Хтось вистрибнув з вікна і зламав квіти. Графиню і Сюзанну виручає винахідливий Фігаро. Він заявляє, що тільки що сам вистрибнув з вікна. Граф в замішанні. Прихід Бартоло, Базиліо і Марцеліни різко змінює становище. Пред’явлений до оплати позов старої дуеньї. У Фігаро немає грошей, щоб розплатитися з боргом — йому належить відповідати перед судом.

Дія третя

Зал в замку. Суд вирішив справу на користь Марцеліни, але Фігаро вдається уникнути одруження на дуеньї. Несподівано з’ясовується, що він — викрадений в дитинстві син Марцеліни і Бартоло. Обрадувані батьки вирішують сьогодні ж разом з весіллям знову знайденого сина зіграти і своє весілля. Фігаро зауважує, що граф читає якусь записку. У ній Сюзанна призначила графу побачення. Попередньо вона домовилася з графинею обмінятися з нею сукнею, і вночі до Альмавіва в сад прийде його ж власна дружина, переодягнена Сюзанною. Записка заколота шпилькою. Якщо граф згоден бути в домовлений час в обумовленому місці, він повинен повернути Сюзанні шпильку. Фігаро підозрює недобре і вирішує стежити за графом.

Дія четверта

Сад замку Альмавіви. При світлі місяця Барбаріна шукає загублену в траві шпильку. На питання Фігаро, навіщо вона це робить, дівчина відповідає, що за наказом графа повинна доставити шпильку Сюзанні. Вражений віроломством нареченої, Фігаро вирішує влаштувати засідку і підстерегти Сюзанну з графом. Поява Сюзанни в костюмі графині і графині в сукні Сюзанни служить приводом для забавних непорозумінь. Зрештою, все розплутується і з’ясовується. Граф молить дружину про прощення, і Розіна поступається його благанням. Божевільний день закінчується веселим святом.

 

КРИТИКА

«Божевільний день, або Одруження Фігаро» (1781), яка являє собою другу частину драматичної трилогії П. Бомарше (перша частина - «Севільський цирульник», 1773, - послужила основою однойменної опери Д. Россіні). Комедія з'явилася в роки, що безпосередньо передували французькій революції (вперше поставлена ​​в Парижі в 1784 р.), і завдяки своїм антифеодальним тенденціям викликала величезний суспільний резонанс.

В Австрії комедія Бомарше була заборонена, але Л. да Понте домігся дозволу на постановку опери. При переробці в лібрето (написаному італійською мовою) були скорочені багато сцен комедії, випущені публіцистичні монологи Фігаро. Це диктувалося не тільки вимогами цензури, але і специфічними умовами оперного жанру. Проте основна думка п'єси Бомарше - ідея моральної переваги простолюдина Фігаро над аристократом Альмавіва - отримала в музиці опери чарівно переконливе художнє втілення.

 

Герой опери лакей Фігаро - типовий представник третього стану. Спритний і підприємливий, насмішник і дотепник, сміливо веде боротьбу з всесильним вельможею і торжествуючий над ним перемогу, він окреслений Моцартом з великою любов'ю і симпатією. В опері реалістично змальовані також образи завзятою і ніжною подруги Фігаро Сюзанни, яка страждає графині, юного Керубіно, охопленого першими хвилюваннями любові, гордовитого графа і традиційні комічні персонажі - Бартоло, Базиліо і Марцеліна.

ЛІТЕРАТУРА НІМЕЧЧИНИ

Англія і Франція, дві найбільші держави в Європі в XVIII столітті, що боролися за першість у захопленні колоній, за першість на світовому ринку, прагнули підтримати сформовану політичну систему в Німеччині, зберегти її роздробленість, використовувати постійний розбрат між окремими німецькими князями. Вони втягали німецьких князів у війни: Англія проти Франції, Франція проти Англії. Німецькі держави одержували від Англії і Франції величезні грошові субсидії. Франція за 1750–1772 рр. виплатила 82 мільйони ліврів Австрії, 9 мільйонів Саксонії, 9 мільйонів Баварії, 11 мільйонів Пфальцу і т.д. Англія виплатила Пруссії за період Семирічної війни 21 мільйон фунтів стерлінгів.

 

Іноземні субсидії анітрохи не сприяли економічному підйому Німеччини. Війни, у яких брали участь німецькі князівства, усе більше і більше підривали їхні матеріальні основи. У Баварії через брак робочої сили наприкінці XVIII століття третина землі залишалася необробленою, причому землі плодючої. Тяжко постраждала від Семирічної війни Саксонія. Ця війна скоротила населення Ганновера на 96 тисяч чоловік.

 

Господарське життя в ряді князівств і міст із року в рік усе більше і більше занепадало. Разючий приклад тому – історія Нюрнберга, де населення за двісті років (1580–1780) зменшилося наполовину у зв'язку з поступовим скороченням виробництва і відпливом з міста робочої сили. Німеччина відставала технічно від тодішньої Англії i Франції.

 

Проте у Німеччині в XVIII столітті, особливо в другій половині століття, намітилися тенденції до зростання виробництва, до виникнення буржуазних елементів господарства в надрах економічної системи феодалізму. У верхній Сілезії активізується розробка вугільних покладів, цинкової руди. Збільшується вичинка шкір. Росте гірська промисловість Саксонії. Бурхливо розвивається портове місто Гамбург. Через нього здійснюється вивіз металів, лісу, полотна до Англії, Іспанії, Франції. У Гамбурзі розвивається кораблебудування.

 

Розвиток виробництва в Німеччині відбувається, звичайно, у значно менших масштабах, ніж у Франції й особливо в Англії. Перспективи буржуазної революції ще далекі для Німеччини XVIII століття, значно дальші, ніж у Франції. Німецька буржуазія ще слабка, розрізнена.

 

Історична обстановка обумовлює й особливості німецького Просвітництва. У Франції просвітителі вже штурмують феодальні бастіони, у Німеччині завдання боротьби ще важко уявляється погляду просвітителів.

 

Визвольні тенденції німецького Просвітництва тісно переплітаються з ідеєю національної самосвідомості, з ідеєю національної єдності німецького народу. Боротьба за національне об'єднання стала першочерговим завданням німецького Просвітництва. «Ми, німці, ще не нація», – ремствував Лессінг. «І буде Німеччина настільки єдина, щоб німецькі таляри і гроші мали ту саму ціну у всій державі; настільки єдина, щоб я міг провезти свою дорожню валізу через усі тридцять шість держав, жодного разу не розкривши її для огляду. Нехай буде вона настільки єдина, щоб міський дорожній паспорт, виданий у Веймарі, не був визнаний прикордонним чиновником сусідньої держави недійсним, як паспорт іноземця. У межах Німецької держави не повинно бути мови про свою країну і закордон; нехай у Німеччині будуть єдині міри й усе, торгівля й обіг і сотні тому подібних речей, яких я нe в змозі зараз пригадати», – писав Гете.

 

Німецька культура XVIII століття вийшла за національні рамки, увійшовши складовою частиною в загальнолюдську світову культуру. Німеччина висунула гігантів літератури світового значення – Лессінга, Гете, Шіллера, теоретика мистецтва Вінкельмана, талановитих представників літературного руху «Бурі і натиску». Наприкінці XVIII століття небачених висот сягає німецька музика в геніальних творах Моцарта і Бетховена. Німеччина дала світу найбільших мислителів – Канта, Фіхте, Гегеля.