Ихайвабхут кундже нава рати кала мохана танор

Ахо атранритйад дайита сахита са расанидхих

Ити смарам смарам тава чарита пийуша лахарим

Када сйам шри радхике

Чакита иха вриндавана бхуви

 

“О Шри Радха! Когда же я буду взволнованно жить во Вриндаване, памятуя нектарные волны Твоих игр, думая: “О! Это случилось в этой кундже! Здесь Шри Радха, со Своей очаровательной формой, играла в новые любовные игры, и здесь Она, океан расы, танцевала со Своим возлюбленным!”

 

Взволнованная жизнь во Вриндаване

 

Комментарий: Лишённый трансцендентного видения, вирахи Шрипада бродит по Шри Вриндаване, ища свою возлюбленную Шримати. Нигде не находя Её, Шрипада, показывая великую боль любви в разлуке, которую он описывал в предыдущем стихе, взывает: “О Пранешвари! Когда же моё сердце разобьётся на сотню частей из-за того, что я не могу увидеть Тебя?” Все эти слова исходят из его наиболее интимной сущности. Всё плача и плача, он становится всё более и более взволнован и покоряется боли своего сердца, что показано в этих стихах. “О Радха! У меня нет никого в этом мире, кроме Тебя! Пожалуйста, хотя бы один раз взгляни на меня, плачущего так!” Этот плач и взывания являются наилучшим способом достижения своего Возлюбленного Божества. Страдание от такой боли есть наилучшая садхана. Этот вид исключительного погружения в своё возлюбленное Божество является даже более великим сокровищем, чем прямое видение Его, поэтому милостивая Ишвари иногда награждает преданного Своим трансцендентным даршаном, а затем снова исчезает. Когда Шри Кришна покинул гопи во время Маха Расы, Он затем вновь явил Себя Враджа-сундари, страдающим от любви в разлуке и оставившим всё ради свидания с Ним в глубоком лесу глухой ночью и считающим Его лотосные стопы сущностью жизни. И когда Враджа-сундари пожелали узнать почему Он так сделал и под предлогом вопросов о любви спросили Его об этом. Тогда Шри Кришна ясно объяснил им, что этот вид исключительного погружения в Него, причиной которого является разлука, абсолютно необходим для достижения Его и для наслаждения служением Ему.

*** (Шр.Бх. 10.32.20) “Шри Бхагаван сказал: “О сакхи! Также как бедняк, нашедший желаемое богатство, а затем вновь потерявший его, не может ни на мгновение перестать думать о свей потере, подобно этому преданные, однажды увидев Меня, больше уже никогда не перестанут думать обо Мне, когда Я (временно) исчезаю с поля их зрения. Поэтому Я не всегда открываю Себя преданным, совершающим бхаджану, и делаю это для того, чтобы увеличить их страстную преданность.” Поэтому, ради того, чтобы сделать медитацию Своих преданных непоколебимой и непрерывной, Господь не всегда немедленно награждает их Своим даршаном. Но Свамини даже более милостива! Когда Она тайно слышит вираха вилапа (причитания в разлуке) Своих служанок, Она говорит Себе: “Как же ты достигнешь Меня, если не будешь так сердечно плакать по Мне?” Шримати прекрасно знает насколько сильно Её служанки привяжутся к Её лотосным стопам благодаря подобному страстному желанию и взволнованности. Возлюбленное Божество является наслаждающимся бхакти расой. Шйамасундара со Свамини тайно подслушивают вираха вилапа вирахи даси. бхактера према чешта декхи кришнера чаматкара (Ч.Ч.) “Даже Сам Кришна привлекается, когда видит любовные чувства и деяния Своих преданных!” Только когда это страстное желание становится очень интенсивным, приходит наслаждение возлюбленным. Наслаждение красотой Шримати, Её сладостью, сладкими играми и сладкими качествами в трансцендентных откровениях пробуждает это великое волнение в сердце Шрипады.

Шрипада бродит от кунджи к кундже в Шри Вриндаване, ища свою возлюбленную Ишвари. Природная красота Шри Вриндаваны сильно напоминает вирахи Шрипаде о Шри Шри Радха-Мадхава лила расе, и он думает: “В этой кундже моя Мохананги Радха совершала сотни вечно свежих и искусных игр со Своим дорогим Шйамасундарой!” Слово мохананги означает “Её тело украшено маха бхавой ”, что очаровывает Шйамасундару, сакхи и манджари. Шрипада сначала вспоминает видение сладости новых искусств Мохананги в занятиях любовью. Памятование этих медово-сладких любовных искусств увеличивает наслаждение в сердце Шрипады, которое горит в огне любви в разлуке. Во время смараны Свамини помещает безграничную прохладу в сердце Своей кинкари, горящее в огне разлуки, давая ей наслаждение Своими играми.

Однажды Шрипада пришёл на берег Йамуны и подумал: “Как же сладко моя Расанидхи Радха танцевала здесь со Своим возлюбленным Шйамасундарой!” Памятование этой сладкой игры-танца Шри Шри Радха-Мадхавы, поместило безбрежное наслаждение в сердце Шрипады.

В лила смаране должно быть достигнуто утешение. Когда смарана становится интенсивна, медитирующий считает себя непосредственно наблюдающим за лилой. На уровне премы лила смарана становится так интенсивна, что это даёт рождение интуитивному ощущению прямого видения. Шрипада пребывает в царстве маха бхавы, поэтому его вкус смараны очень глубок. Это подобно тому, как если бы он непосредственно принял бы участие в тех трансцендентных играх, и он молит: “Когда же я буду так взвонованно жить во Вриндаване, памятуя поток нектара Твоих сладких игр?”

Сущность учения для практикующего преданного заключена в том, что когда его смарана становится интенсивна, тогда он достигает непрерывного потока лила расы, в котором ему кажется, что он непосредственно учавствует в лиле. Иногда это выглядит как результат интенсивного памятования, а не прямым переживанием. Поэтому даже в то время должна присутствовать великая жажда к прямому общению, и преданный должен думать: “Это не продлится долго перед достижением прямого общения с моим Божеством!” Преданный тогда озирается вокруг и непсредственно видит своё Божество, он думает: “Я понимаю, что получил это сейчас!” Такова сладкая картина того взволнованно преданный живёт во Врадже. Если так блаженно слушать о таком состоянии, каким же тогда должно быть блаженным прямое достижение этой стадии? Преданные будут благословлены, если последуют по стопам Шрипады Прабодхананды!

 

 

Стих 212