Археологическим находкам в городе Уре)

Однако, прежде чем говорить о том, каким был этот город во време­на Авраама, следует остановиться на вопросе хронологии.

Установить точную хронологию эпохи Авраама — задача не из лег­ких, потому что мы не вполне можем опереться на системы летоисчис­ления, которые использовали народы Древнего Востока. Удобства ради все принимают за основу период с 2000 до 1700 г. Даты называют самые разные, но ни одной позже 1700 г. до Р. X., чаще предлагают дату ранее 2000 г. до Р.Х [2].

Итак, народ Израилев имеет свои корни там, откуда берет начало и человеческая культура, — в Уре Халдейском. Это один из древнейших городов южной Месопотамии. Раскопки показали, что древняя блестя­щая культура этого города зародилась на заре истории, в четвертом тысячелетии до Р. X. Город был построен на берегах Евфрата, в самой южной части той области, что расположена между Тигром и Евфратом. Ныне Евфрат поменял свое русло: он течет в трех милях к востоку от этого места. А в те времена он нес свои волны вдоль Ура, к западу от города.

 

С древнейших времен эту зем­лю населяли два народа разного происхождения, говорившие на разных языках, — шумеры и аккад­цы. Они обитали в двух одноимен­ных с ними областях. Аккад нахо­дился в северной части, Шумер — в южной части Вавилонии [3]. Не­смотря на все расовые и этниче­ские различия, эти два народа име­ли общую культуру, общую ре­лигию и вели одинаковый образ жизни. Эта культура, как говорит нам археология, процветала еще в самом начале исторической эпо­хи. Археологические исследова­ния постоянно и со всевозрастаю-

щей степенью уверенности под­тверждают, что эта культура была создана шумерами, которые вы­шли на арену истории в IV тыс. до Р. X. Происхождение этого на­рода до сих пор неизвестно¹.

В глубокой древности, при­мерно в 3-м тыс. до Р. X., аккадцы, или семиты, несколькими волна­ми проникли с северо-запада в об­ласть, где жили шумеры, и мирно поселились среди них. Во второй половине 3-го тыс. до Р. X. царь семитов Саргон I объединил эти два народа, и семитское племя аккадцев полностью переняло культуру шумеров.

Археологически подтверждено, что Ур был одним из древнейших центров шумерской культуры, хотя с очень и очень древних времен в нем и вокруг него существовало значительное число представителей се­митского народа.

Несмотря на то что на вопрос, откуда изначально происходили се­митские племена, еще нет исчерпывающего ответа, можно все-таки ска­зать, что Фарра, отец Авраама, был главой одного из их объединений, которые жили в пределах города Ура или в его окрестностях¹. Следова­тельно, как пишет профессор археологии Томпсон, «нет ничего неверо­ятного в том, что представитель одного из семитских племен, каковым являлся Авраам, мог быть родом из южной Месопотамии, хотя мы и не можем точно установить, из какой именно группы семитских племен он происходил»².

А теперь давайте представим себе город Ур в то время. Он был од­ним из древнейших городов в мире и представлял собой большой, зна­менитый, полный жизни, шумный и процветающий город Месопота­мии, построенный в низовьях Евфрата. Ур был центром сильного государства. Раскопки сэра Леонарда Вулли открыли многое из того, что свидетельствовало о богатстве, силе, величии этого города, находки пролили свет на его архитектуру и систему застройки, религию, образо­вание и культуру, на нравы и обычаи его обитателей. Первым открыти­ем Вулли, сделанным во время раскопок, была знаменитая храмовая башня — зиккурат огромной высоты, построенный в глубокой древно­сти царем шумеров Ур-Намму. Вокруг него располагались храмы, са­мый большой из которых имел площадь 100x60 метров и был посвящен богу луны Наннару (он же Нанна, или На-ан-на). Храмы и зиккурат за­нимали площадь 360 х 180 метров³.

В царских захоронениях Ура, которые датируются около 2500 г. до Р. X., были найдены музыкальные инструменты, золотые украшения, драгоценные камни, одежда, кухонная утварь, колесницы, оружие, ос­танки вьючных животных и рабов. Все это поместили вместе с умер­шим, так как обитатели Ура верили в загробную жизнь. Эти вышепере­численные предметы и рабы были похоронены вместе с царем, чтобы они служили ему и после смерти. Так, например, в могиле царя Абарги нашли останки шестерых мужчин и шестидесяти восьми женщин, которых погребли вместе с ним; все они были облачены в красивей­шие и дорогие уборы. В могиле царицы Шубад были найдены ос­танки двадцати пяти человек. Все они отправлялись в могилу зажи­во и умерли не от телесных по­вреждений; перед этим они при­нимали опиум или гашиш¹. В одной из царских могил Вулли об­наружил таблички с изображени­ем семьи царя за столом, прислу­живающих рабов, стоящих рядом воинов в воинских одеяниях и му­зыкантов с музыкальными инст­рументами, веселящих пирующих своей игрой.

Родина Авраама, Ур, был горо­дом, прекрасно организованным с государственной точки зрения. Ур вел широкую торговлю, здесь бы­ло принято давать расписки о вы­даче и получении денег, вести за­писи цен и составлять налоговые списки для сбора податей, записи договоров и судебных постановле­ний о наказаниях. В городе были мастерские и прядильни, план за­стройки предполагал и улицы и площади; здесь имелись дома столь великолепные и просторные, что строения, сохранившиеся в Вавилоне, показались бы рядом с ними бед­ными лачугами. В Уре была канализация, дома этого города в среднем были 12 м в ширину и 15,6 м в высоту с мощеными внутренними двори­ками шириной 4,5 м. Дома были двухэтажными, и в каждом, в соответ­ствии с его размерами, было от десяти до двадцати комнат, располагав­шихся вокруг двора, открытого для света и солнца. На первом этаже размещались гостиная, кухня, комната для прислуги, кладовые и семей­ный алтарь (храм со статуэтками-идолами божков — покровителей се­мьи). Это об этих статуэтках — «терафимах» — упоминает Священное

 

Писание, когда говорит о том, что Рахиль, супруга патриарха Иакова, взяла идолов — маленькие языческие изображения — и положила их под верблюжье седло, а сама села сверху, чтобы спрятать их от своего отца Лавана и таким образом переправить из Месопотамии в землю Ха­наанскую (Быт. 31, 30, 32, 34). На втором этаже обычно были комнаты для членов семьи и гостей, вдоль которых шла галерея с деревянными решетками. Рядом с комнатами гостей имелись даже умывальники и уборные!¹ Нижний этаж строили из кирпичей, а верхний — из глиняных плит, стены были оштукатурены и побелены². Под домом находились сводчатые могилы умерших членов семьи.

Обучение письму и образование вообще в Уре процветали. Во время раскопок была обнаружена одна из школ. Найденные там глиняные таб­лички свидетельствуют, что школьников обучали клинописи. Они учи­лись читать по текстам, которые в основном представляли собой гимны. Их обучали сложению, вычитанию, умножению и делению, на высших ступенях они решали задачи по извлечению квадратных и кубических корней, затем переходили к практическим занятиям геометрией³.

Вот что представлял собой город Ур Халдейский. Когда Авраам был юношей, Ур был уже древним городом, богатым и процветающим, цент­ром торговли, где кипела жизнь, бурлила всякого рода деятельность. И, конечно же, здесь процветало язычество. И вот, пребывая среди языч­ников, поклонявшихся богу Наннару и божествам домашнего очага — «терафимам», среди этой изнеженности, роскоши и богатства, Авраам услышал глас истинного Бога, воззвавшего к нему: «Выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе». И Авраам исполнил то, что заповедал ему Бог. Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране (Деян. 7, 3-4). Авраам ни минуты не колебался, исполняя повеление Господне. Его вера в ис­тинного Бога была безусловной, и, несмотря на то что он не знал, куда в конце концов предстоит ему пойти, Авраам оставил свою родину, кото­рая, как почти четыре тысячи лет спустя показала нам археология, была прославленной и богатой, и стал странником и кочевником. Вот какова была его вера в Божие обетование, вот как велика была его любовь к Бо­гу, вот каким совершенным и полным было его послушание повелению, которое он услышал! За это Бог щедро воздал ему. Вышеперечисленные археологические открытия дали не только подтверждение истинности Священного Писания —

они дали нам возможность глубже понять ве­личие духа патриарха Авраама и изумиться его вере [4].

Харран, куда отправился Авраам, имел теснейшие религиозные свя­зи с Уром, поскольку здесь поклонялись тому же самому божеству лу­ны Наннару, которого почитали и жители Ура. Этот город еще сравни­тельно недавно не был известен по древним клинописным источникам. Но сегодня благодаря археологии мы знаем кое-что и о Харране.

В начале 2-го тыс. до Р. X. Месопотамия пережила вторжение се­митского племени амореев. Они пришли с запада, пытаясь поселиться в плодородных районах Месопотамии. Некоторые из них дошли до Си­рии и Палестины и потому через тысячу лет их можно было обнару­жить в Ханаане. Большая часть их все же поселилась в долине Евфрата. Впоследствии они основали сильное и процветающее царство в городе Мари (на Среднем Евфрате). Этот город был обнаружен в ходе раско­пок, проводившихся под руководством известнейшего французского археолога А. Парро. Профессор Парро вместе со своими сотрудниками с 1933 по 1939 г. нашел, среди прочего, во дворце Мари статую царя этого города и более 30 тысяч табличек с клинописными текстами. Дво­рец города Мари, построенный около 2000 г. до Р. X., был архитектур­ной жемчужиной Древнего Востока. В конце концов царь Вавилона Хаммурапи (1728-1686 гг. до Р. X.) подчинил себе царство города Ма­ри и примерно в 1700 г. до Р. X. разрушил столицу этого когда-то силь­ного государства.

Но нас в первую очередь интересуют те тысячи табличек, что были найдены во дворце города Мари. В них упоминаются библейские города Харран (Быт. 11, 31) и Нахор, родина Ревекки (Быт. 24, 10). На тех же самых табличках в том месте, где говорилось о военачальниках и облас-теначальниках великого царя города Мари, были начертаны и другие библейские имена, как, например, Фалек, Серух, Нахор, Фарра (Быт. И, 18, 21, 23, 24) [5].

 

Вот так «царские клинописные таблички города Мари впервые дали нам поразительные доказательства того, что история библейских патри­архов не есть лишь благочестивое предание»: они не легенды и мифы, как утверждают скептики, но события «исторического периода, точные хронологические границы которого представляется возможным устано­вить»¹.

 

Примечания

1. Русский синодальный перевод данного места не является дословным. Мы сочли необходимым дать дословный перевод, чтобы показать близость ев­рейского текста и греко-славянской библейской традиции. Глагол yashab, пере­данный в синодальном переводе как «останавливаться», в действительности означает «сесть, садиться; пребывать; поселить(ся)», и греко-славянский пере­вод здесь точнее. 'Ur kasdim соответствует «селению (земле, стране) халдей­скому» греко-славянской традиции. Но уже Иосиф Флавий считал это назва­нием города («Иудейские древности». I, 6, 5). Это разногласие очень трудно объяснить. Иосиф утверждает, что могилу Арана в этом городе показывают «до сих пор», то есть в его время (I в. по Р. X.) город еще существовал и был доста­точно известен. Но он, следовательно, существовал и в III в. до Р. X., когда осу­ществлялся перевод LXX, однако они перевели слово 'ur как хора — «земля, страна, деревня», хотя такое значение этого слова нам неизвестно («ur» означа­ет главным образом «свет», «пламя»).

2. Согласно данным Септуагинты датами жизни Авраама следует считать 2115-1940 гг. Но датировать научно события этого периода очень трудно, по­скольку у нас почти нет хронологических привязок. Большинство историков придерживается так называемой «средней хронологии», по которой, например, вавилонский царь Хаммурапи, бывший, по мнению многих ученых, современ­ником Авраама, жил в XVIII в. Однако такая датировка этой эпохи противоре­чит Библии.

3. Вавилония, она же Сеннаар и Халдея — южная часть нынешнего Ирака. В древнейшую эпоху (4-3 тыс. до Р. X.) северная часть этой области, где позднее находился Вавилон, называлась Аккадом (по-шумерски Ки-ури). Ныне это район вблизи Багдада. Область, прилегавшая к Персидскому заливу, называ-лась Шумером. Сейчас принято всю территорию, по которой протекают Тигр и Евфрат, называть Месопотамией, то есть Междуречьем. Но в древности (со 2-го тыс. до Р. X.) так называлась только область к северу от Вавилона, где эти реки далеко отстоят друг от друга (ныне арабы называют эту область Джезира — «остров»), в то время как область к югу от Вавилона, где эти реки близко сходи­лись и текли почти параллельно друг другу, называлась Вавилонией.

4. Тот факт, что Авраам происходил из Месопотамии, области шумеро-аккадской культуры, которая в его время процветала и была центром между­народной торговли, не подлежит сомнению. Но локализация его родины в шумерском городе Уре, раскопанном Вулли, не является бесспорной и единст­венно возможной, хотя она ныне и является почти общепринятой. До раскопок Вулли большинство исследователей и толкователей книги Бытия считали, что это — другое название города Эдессы (по-сирийски Урхой), и никто не сомне­вался, что этот город находился близ города Харрана (см. нп. соответствую­щую статью в «Библейской энциклопедии» архим. Никифора. М., 1891, с. 718). В пользу этого мнения можно привести очень много доказательств. Как уже от­мечалось, Иосиф Флавий утверждает в «Иудейских древностях», что могилу Арана и в его время показывали в Уре. Но раскопками установлено, что люди перестали жить в Уре, открытом Вулли, уже где-то в III в. до Р. X., а Иосиф жил в I в. по Р. X. и, следовательно, имел в виду вовсе не Ур, раскопанный сэ­ром Вулли. Могилу Арана арабы и по сей день показывают, но не в Ираке, а в районе города Эдессы (нынешняя Урфа). Они же утверждают, что древний го­род Харран назван в честь того же Арана, показывают колодцы Авраама и так далее. Наукой установлены названия многих древних городов, существовав­ших в верховьях Евфрата, и при этом оказывается, что некоторые из них тож­дественны именам ближайших предков Авраама (например, Серуг, Нахор, Ра-гав и, по-видимому, даже Фарра (это, вероятно, город Терка, ибо по-еврейски Фарра — Терах). Имя Арфаксад (евр. Арпахшад) сходно с названием города Аррапхи в Ассирии (существовал к востоку от города Ашшура, ныне город Киркук в Ираке). Совпадение шумерского «Ур» с еврейским словом не только не говорит в пользу их тождественности, но, с точки зрения лингвистики, сви­детельствует о том, что они не имеют ничего общего. Известно, что, переходя из одного языка в другой, слова подвергаются искажениям. Например, шумер­ский город Урук в еврейском тексте назван «Эрех», а слово «ир» — «город», ве­роятно, есть искаженное шумерское «уру» с тем же значением. Наконец, следу­ет заметить, что из Ура, раскопанного Вулли, в Палестину попасть можцо было гораздо более коротким путем, чем через Харран, находящийся от него на рас­стоянии многих сотен километров к северо-западу. Харран вовсе не стоял на пути из Ура в Палестину, а между тем Библия отмечает, что в этот город Авра­ам пошел именно по пути в Палестину (Быт. 11, 31). Из южной Месопотамии туда были свои караванные дороги, так что делать такой огромный крюк, захо­дя в Харран, не было никакой нужды. Отмечен в науке и тот факт, что халдеи появились на юге Месопотамии, дав ей свое имя, не ранее начала 1-го тыс. до Р. X., а Авраам жил почти на тысячу лет раньше, когда в Уре.раскопанным сэром Вулли, никаких халдеев не было и в помине. Все это, как и некоторые другие факты, говорит сэром Вулли, никаких халдеев не было и в помине. Все это, как и некоторые другие факты, говорит в пользу древнего ближневосточного предания, относя­щего родину Авраама к району древней Эдессы. Кстати, по свидетельству Священного Писания, сам Авраам, посылая раба во град Нахоров за невестой для своего сына, назвал Сирию Месопотамскую (Арам Нахарайн) своей роди­ной (см.: Быт. 24, 4, 10) — землю мою, идеже родихся. Месопотамией (Между­речьем) называлась тогда именно часть Сирии между верховьями Тигра и Евфрата, а южная часть нынешнего Ирака называлась Двуречьем, Вавилонией, или Халдеей.

Наконец, следует привести здесь веское, на наш взгляд, мнение свт. Фи­ларета, митрополита Московского: «Имя Ура, которое значит "огонь", подало евреям случай к баснословным сказаниям об Арране и Аврааме. Но оно есть, в настоящем повествовании, имя города, которого должно искать на восточной стороне Евфрата (Нав. 24, 2). Из многих городов сего имени... это есть тот Ур, который Аммиан Марцеллин... указывает между Тигром и Нисибисом, из которого путь в землю Ханаанскую точно должен быть через Харран» («Запис­ки, руководствующие к основательному разумению книги Бытия...» М., 1867. С. 47).

5. Тексты из Мари, к сожалению, малодоступны для русского читателя. А между тем в них, например, упоминаются пророки, причем употреблено для их обозначения то же слово, что и в Библии. Конечно, эти пророки были язычни­ками, сродни Валааму, который, заметим, происходил с Евфрата, из Месопота­мии, то есть из района, где находился город Мари. Самое замечательное то, что в этих текстах упоминается и имя Авраам с детерминативом божества, что го­ворит о посмертном почитании этого патриарха в качестве бога местными язычниками. Много в этих текстах и другого материала, ценного для библеис-тики. Это и послужило, очевидно, причиной того, что сведения об этом городе и особенно о содержании его текстов, как правило, замалчивались советской наукой.