Заглавная страница Избранные статьи Случайная статья Познавательные статьи Новые добавления Обратная связь КАТЕГОРИИ: АрхеологияБиология Генетика География Информатика История Логика Маркетинг Математика Менеджмент Механика Педагогика Религия Социология Технологии Физика Философия Финансы Химия Экология ТОП 10 на сайте Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрацииТехника нижней прямой подачи мяча. Франко-прусская война (причины и последствия) Организация работы процедурного кабинета Смысловое и механическое запоминание, их место и роль в усвоении знаний Коммуникативные барьеры и пути их преодоления Обработка изделий медицинского назначения многократного применения Образцы текста публицистического стиля Четыре типа изменения баланса Задачи с ответами для Всероссийской олимпиады по праву Мы поможем в написании ваших работ! ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?
Влияние общества на человека
Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации Практические работы по географии для 6 класса Организация работы процедурного кабинета Изменения в неживой природе осенью Уборка процедурного кабинета Сольфеджио. Все правила по сольфеджио Балочные системы. Определение реакций опор и моментов защемления |
Татарские либерально-буржуазные круги в революции
Революция пробудила и всколыхнула, подняла к активной политической жизни все слои татарского общества. При этом политическое поведение богатой, образованной части общества сильно отличалось от поведения трудовых «низов». Татарские предприниматели, мусульманское духовенство, представители нарождающейся интеллигенции не остались в стороне от общего подъема политических настроений, но действовали они, не в пример «черни», крайне осторожно, с постоянной оглядкой на официальную власть, надеясь договориться с последней «по-хорошему». Да и требования либеральных кругов были весьма умеренные. Со своей стороны, царское правительство, не будучи уже способным подавить силой оппозиционное движение, готово было пойти на некоторые незначительные уступки умеренно-либеральным кругам, призывая их подавать петиции и прошения на «высочайшее имя». В конце марта 1905 года уфимский муфтий Мухаммедъяр Султанов получил из Петербурга указание провести собрание духовных лиц, на котором следовало выработать прошение от мусульман. Собрание с участием около 40 человек прошло в Уфе 10—15 апреля. Обсуждался составленный известным ученым, просветителем Ризаэтдином Фахретдиновым проект прошения из 111 пунктов, в котором излагались нужды и чаяния российских мусульман. На рассмотрение собравшихся был представлен также документ, составленный представителями татарской буржуазии Ю. Акчурой, А. Ахтямовым, 3. Рамиевым, М. Дибирдие-
вым. В этом документе проводилась мысль, что наряду с вопросами религиозного характера на собрании дол-даны обсуждаться и вопросы социального и политического порядка, а содержание дискуссий и принятых решений должно стать достоянием общественности. По итогам дискуссий было выработано прошение из 90 пунктов, которое за подписью муфтия М. Султанова в мае было отправлено в Петербург. Но документ не был опубликован. Вместе с сотнями других прошений он затерялся в бумажном водовороте правительственных учреждений.
В обществе росло понимание того, что прошениями национальные проблемы не решить и что необходимо идти по пути политической самоорганизации и самодеятельности. Эту
идею активно пропагандировал Рашит-казый Ибрагимов. По его инициативе в апреле 1905 года в Петербурге состоялось совещание с участием авторитетных представителей российского мусульманства, на котором было решено провести в Нижнем Новгороде учредительный съезд мусульманской политической партии. Этот съезд состоялся 15 августа 1905 года, во время работы Нижегородской ярмарки. На него съехалось около 120 делегатов, представлявших различные регионы проживания мусульман: Крым, Кавказ, Поволжье и Приуралье, Туркестан, Сибирь. Среди них были такие известные, уважаемые люди, как азербайджанец Галимардан Топчибашев, крымский татарин, издатель газеты «Тарджиман» Исмаил Гаспринский, казанские татары Са-идгирей Алкин, Юсуф Акчура, Фатих Карими, представители духовенства Рашит-казый Ибрагимов, Муса Бигиев, Габдулла Апанаев, предприниматели Вали Яушев из Троицка, Закир Ра-миев, братья Ахмет и Гани Хусаиновы, помещики Котлуг-мирза Тевкелев, Салимгирей Джантурин и другие. Хотя организаторы заранее обратились с заявлением о проведении съезда и в Министерство внутренних дел, и к нижегородскому губернатору, положительного ответа они не получили. Тогда решили провести съезд на реке Оке, на специально арендованном пароходе «Густав Струве», под видом увеселительной прогулки. Власти, конечно, знали о подлинном смысле происходящего, однако предпочли не вмешиваться. Съезд прошел благополучно. На нем была единодушно одобрена идея объединения всех Российских тюрок-мусульман для реализации насущных полити-
ческих, общественных и культурных задач. Делегаты съезда заявляли также, что российские мусульмане будут сотрудничать с прогрессивной частью русского народа в деле утверждения в стране правового порядка, основанного на принципе привлечения выборных представителей народа к разработке законов и управлению государством. Необходимым условием утверждения такого правопорядка признавалось уравнение в социально-политических и религиозных правах мусульман с русскими. / Ч Из резолюции I мусульманского съезда (август 1905 года):
Документ I «Сознавая, что достижение указанных целей возможно при пользо- \------------------- / вании мусульманами одинаково равными с русским населением правами, прогрессивная часть мусульман всеми законными средствами действует в смысле отмены всех изъятий и ограничений, которые установлены в отношении мусульман действующими узакониями, правительственными распоряжениями и административной практикой, и полного уравнения мусульман с населением Русского государства во всех правах: политических, гражданских и религиозных». Так было положено начало политической самоорганизации российских мусульман. Ведущая роль в этом процессе принадлежала поволжским татарам. Именно на Казанское отделение «Ит-тифака ал-муслимин» («Союза мусульман») была возложена подготовка нового съезда. Активные деятели этого отделения Юсуф Акчура, Рашит-казый Ибрагимов приложили много усилий для успешного выполнения ответственной миссии. Второй съезд был назначен на 15 января 1906 года, местом его проведения избрали столицу России. Между двумя мусульманскими съездами в стране произошли крупные политические изменения. теллигенции. В издаваемой Саидгиреем Алкиным газете «Казан мухбире» («Казанский вестник») была опубликована программа кадетской партии (в переводе на татарский язык). На Второй мусульманский съезд в Петербург собралось более ста делегатов. Организаторам вновь не удалось получить у властей разрешение на проведение съезда. Однако 22 января, как раз во время работы съезда, в столичных газетах появилось сообщение, что «все собрания разрешены». Возникла другая, более важная проблема — тюрко-мусульманского единства. Делегаты от казахов отказались участвовать в работе съезда. Имели место недомолвки и разногласия между лидерами «Иттифака». Тем не менее Второй мусульманский съезд добился главного: был принят устав «Иттифака», избран центральный комитет организации. Было решено провести конференции «Иттифака» во всех 16 территориальных отделениях, на которые делилось тюрко-мусульманское население России. Однако из-за возникших материально-финансовых трудностей данное решение провести в жизнь не удалось. Лишь в Казани продолжало успешно функционировать отделение «Иттифака». Задача достижения общемусульманского единства в масштабах всей России оказалась невыполнимой также из-за постоянно растущих различий между отдельными национальными районами, в связи с формированием своих наций у казанских татар, азербайджанцев, башкир, крымских татар и т. д. Да и царское правительство чинило всяческие препятствия политическому объединению мусульман. Устав «Иттифака», несмотря на неоднократные представления в Министерство юстиции, так и не был зарегистрирован.
Отмеченные выше политическая консолидация мусульманских народов, их идейное и организационное сближение с кадетской партией имели определенное значение для участия в выборах в законодательную Государственную Думу, состоявшихся в феврале 1906 года. Занятия Думы начались 27 апреля в Таврическом дворце. В Думу было избрано 524 депутата. Самую большую фракцию — 190 человек — имела кадетская партия. Мусульманскую группу составили 25 депутатов. 12 из них являлись татарами и башкирами. Большинство депутатов-татар примыкали к партии кадетов. Лидером мусульманской группы был избран Галимардан Топчибашев. Первая Государственная Дума просуществовала всего 72 дня. Острое недовольство царского двора последовательно либеральной позицией большинства депутатов, среди которых тон задавали кадеты и «трудовики» (преимущественно крестьянские депутаты), привело к тому, что 8 июля Дума была распущена. Вторая Дума открылась 20 февраля 1907 года. Представительство российских мусульман в ней увеличилось до 34 депутатов. Среди этих депутатов были лидеры «Иттифака»: С. Алкин, А. Ахтямов, К.-М. Тевкелев, С. Джантурин, 3. Рамиев, а также
представители татарского крестьянства Ф. Минлебаев, Дж. Ку. рамшин, Ш. Хасанов и некоторые другие. В целом Вторая Дума оказалась по составу и настроению более левой, чем Первая. В ней была зарегистрирована социал-де-мократичекая фракция из 65 депутатов. В то же время укрепились позиции правого, консервативного крыла. Представлявшие его октябристы увеличили свою фракцию с 44 до 80 человек. Политическая поляризация российского общества нашла отражение и в поведении мусульманских депутатов. 6 депутатов вошли в состав левоцентристской фракции трудовиков. В их числе были: учитель Калимулла Хасанов (руководитель группы), имам Хади Атласи, ахун Хабибрахман Масуди, купец Гариф Ба-дамшин, сельский имам Габдулла Нежметдинов, азербайджанец Зейналов. Они составили свою «мусульманскую трудовую группу» и стали издавать газету под названием «Дума». Остальные 28 мусульманских депутатов работали под идейно-политическим влиянием «Иттифака» и ориентировались на кадетскую партию. Неформальным руководителем мусульманской фракции Второй Думы являлся Галимардан Топчибашев. Авторитетными ее членами были К.-М. Тевкелев, молодой юрист Сад-ри Максудов (Максуди), земский деятель из Белебеево М. М. Биглов, педагог М. М. Тукаев. В своих выступлениях с трибуны Думы они поднимали ряд важных для национальных меньшинств вопросов. Так, при обсуждении бюджета Садри Максуди, обращаясь к правительству, заявил: «Вы берете с мусульман такие же налоги, как и с русских. Но в смету почему-то закладываете сумму на пособия русским школам и не учитываете мусульманских школ. Это противоречит принципу равенства народов, обозначенному в Основных Законах. Или берите с мусульман меньше налоги, или давайте пособия их школам».
Центральным пунктом дискуссий в Думе стал земельный вопрос. Все мусульманские депутаты требовали проведения в стране аграрной реформы. Однако по характеру реформы, методам ее проведения мнения разделились. Мусульманские трудовики требовали конфискации помещичьих земель и передачи их крестьянам. Депутаты, примыкавшие к кадетам, считали целесообразным идти по пути постепенного отчуждения помещичьих земель за выкуп. Перед лицом угрозы возможного объединения социалистов, трудовиков и кадетов в Думе против правительства самодержавие прибегло к испытанному средству — роспуску Думы. 3 июня 1907 года император Николай II подписал подготовленный премьер-министром П. А. Столыпиным Указ о роспуске Второй Государственной Думы. Одновременно был введен в действие новый избирательный закон, резко расширявший привилегии помещиков и сужавший избирательные права рабочих, крестьян и инородцев. Третьеиюньский переворот означал конец периода революции, демократических реформ и наступление периода реакции. В заключение отметим, что татарские буржуазно-либеральные круги, несмотря на многочисленные громкие декларации о намерениях, не добились каких-либо реальных результатов в защите социальных и национально-культурных интересов своего народа. Партия «Иттифак» так и не была официально зарегистрирована. Она не стала влиятельной политической силой в обществе. Участие мусульманских депутатов в бесправной и бессильной Государственной Думе также не давало реального эффекта в обеспечении интересов и законных прав тюркских народов. Не только Первая и Вторая, но и в Третья Дума, проработавшая весь свой конституционный срок, не приняла ни одиного закона, действительно улучшавшего положение мусульман в Российской империи. Не случайно поэтому деятельность либеральных политиков, якобы пекущихся об интересах нации, а также депутатов Государственной Думы в целом, вызывала в татарском обществе разочарование и недовольство. Выражая эти настроения, Габдулла Тукай в стихотворении 1906 года писал: Что ж ты быстро пала, Дума, Землю, волю не дала? Ах ты, Дума, Дума, Дума, Мало дела, много шума!
Что ж подверглась ты рагрому, Их самих не разогнав? Ах ты, Дума, Дума, Дума, Мало дела, много шума! Время, братцы, шевелиться, С Богом правду мы найдем! Ах ты, Дума, Дума, Дума, Мало дела, много шума! § 43. Татарская периодическая печать Одним из самых главных и важных завоеваний революции 1905—1907 годов для татар было зарождение национальной периодической печати. Газеты и журналы, появившиеся в это время, стали мощным средством консолидации татарской нации, выработки и распространения национального самосознания. Первые попытки приступить к изданию газет на татарском языке были предприняты еще в первой половине XIX века. Известна, например, попытка профессора Казанского университета И. Запольского, предпринятая им в 1808 году. Вторую попытку сДелали не менее авторитетные люди — профессор Казанской духовной академии М. Никольский и профессор Казанского университета А. Казем-Бек. Они ходатайствовали об издании газеты под названием «Бахрел-ахбар». Однако как в первом, так и во Втором случаях последовали отказы.
Факт В 1883 году в Бахчисарае Исмаил Гаспринский начал издавать ставшую впоследствии знаменитой газету «Тарджиман» («Переводчик»). В пореформенную эпоху, в связи с проводимыми в 60—70-е годы либеральными реформами, число желающих издавать татарские газеты и журналы резко возросло. Среди таких людей появились и татары: ученый-педагог Каюм Насыри, писатель Габдурахман Ильяси, автор первой опубликованной татарской пьесы «Бичара кыз» («Несчастная девушка»), педагог Шахбазги-рей Ахмеров и другие. Они намеревались издавать газеты под названиями «Казан», «Чишмэ» («Родник»), «Hyp» («Луч»), «Иолдыз» («Звезда») и другие. Однако неизменно получали от властей отказ. Царская администрация продолжала игнорировать потребности татар в национальной периодической печати даже в условиях, когда крымские татары, азербайджанцы уже получили право на издание своих газет. Очевидно, сказывалась общая антитатарская направленность внутренней политики царизма, особенно усилившаяся в правление Александра III и Николая II. Выражая полную поддержку этой недальновидной политике, один из казанских губернаторов того времени говорил: «Русское правительство должно открыто заявить, что в России нет и не должно быть татарской, в особенности мусульманской, культуры». Революция заставила царское правительство изменить свою позицию в вопросе о татарской печати. Это было неизбежно в условиях, когда некоторые наиболее радикально настроенные люди из национальной интеллигенции начали нелегально выпускать газеты и листовки революционной направленности. Мы уже упоминали выше газету «Хуррият». 2 (15) сентября 1905 года в Петербурге вышел первый номер легальной татарской газеты «Hyp». Издателем и редактором газеты был петербургский ахун Гатаулла Баязитов (1844—1911). «Hyp» стал первенцем национальной печати, его появление было встречено в обществе с ликованием. Габдулла Тукай откликнулся на это событие стихотворением, в котором выражал уверенность, что этот «луч», подобный пришедшему с северной стороны свету солнца, принесет нации много добра и счастья. Выход «Нура» как бы прорвал ту плотину, которая сдерживала течение общественной мысли, гласности. Вскоре в одном городе за другим стали появляться новые и новые татарские газеты. 29 октября 1905 года вышел первый номер газеты «Казан мухбире» («Казанский вестник»). Это была солидная общественно-политическая и литературная газета, орган партии «Иттифак ал-муслимин». Первый издатель и редактор газеты — член Центрального комитета «Иттифака» присяжный поверенный Саидги-рей Алкин (1867—1919). В разные годы редактировали газету также братья Бурхан и Гильметдин Шарафы, Юсуф Акчура, Ах-метзян Сайдашев. «Казан мухбире» издавался до 1911 года.
Органы периодической печати открывались не только в крупных городах, но и в провинции. В подтверждение тому — издание в захолустном Уральске газеты «Фикер» («Мысль»). Первый номер этой газеты, издававшейся Камилем Мутыги (Тухватуллиным), вышел 27 ноября 1905 года. В газете активно сотрудничал выпускник медресе «Мутыгия» молодой поэт Габдулла Тукай. В декабре 1905 года в Санкт-Петер задачи по подготовке и проведению Второго и Третьего мусульманских съездов, выработке документов партии «Иттифак». 1906 год ознаменовался новыми достижениями в развертывании татарской периодической печати. В этом году стали выходить 16 новых периодических изданий, из них 9 газет и 7 журналов. Расширилась география изданий: новыми центрами печати стали Астрахань, Оренбург, Уфа. Газеты и журналы становятся более разнообразными по содержанию и направлению. Религиозно-общественное направление имели газета «ал-Галями ал-ислами» («Исламский мир») и журналы «Дин ва магишат» («Религия и жизнь») и «ад-Дин ва ал-адаб» («Религия и нравственность»). В Оренбурге появилась солидная общественно-политическая газета либерального и просветительского направления «Вакыт» («Время»), издатели — золотопромышленники братья 3. и Ш. Рамие-вы, редактор — Ф. Карими, затем Я. Валиев. Более консервативных позиций придерживалась выходившая в 1906—1914 годах в Казани газета «Баянелхак» («Разъяснение истины»), издававшаяся купцами отцом и сыном А. и М. Сайдашевыми. Демократически настроенную молодежь объединила вокруг себя газета «Тан йолдызы» («Утренняя звезда»), начавшая выходить в мае 1906 года в Казани на деньги купцов Г. Давлетшина и Ш. Хакимова. В газете сотрудничали талантливые молодые авторы, придерживавшиеся умеренно-социалистических воззрений, — Гаяз Исхаки, Фуад Туктаров, Шакир Мухаммедъяров. Власти закрыли газету в ноябре того же года «вследствие ее революционного направления». Вышли всего 64 номера. На последовательно революционно-демократических позициях стояла издававшаяся в июле—сентябре 1906 года в Казани газета «Азат халык» («Свободный народ»), редактор — известный татарский писатель, драматург, издатель Галиаскар Камал (1879—1933). В ней сотрудничали татарские социал-демократы Хусаин Ямашев и Гафур Кулахметов.
В следующем, 1907 году Хусаин Ямашев вместе с Галимджа-ном Сайфутдиновым наладили в Оренбурге издание газеты «Урал», социал-демократического направления. Вышел всего 31 номер газеты. Она была закрыта властями в конце апреля 1907 года. Газета «Иолдыз» («Звезда»), которая начала выходить в Казани в 1906 году, завоевала вскоре большую читательскую аудиторию. Она стала «долгожительницей» среди татарских газет — существовала до 1917 года. Издавал и редактировал «Йолдыз» известный педагог и журналист Хади Максуди, старший брат депутата Второй и Третьей Государственных Дум Садри Максуди. В газете сотрудничали историки Габдулла Баттал (Таймас), Хади Атласи, Заки Валиди, писатели и поэты Галимджан Ибрагимов, Мажит Гафури, Зыя Насыри и другие. Татарская периодическая печать в 1907 году пополнилась. Вновь начали выходить газеты: «Ахбар» (Казань, редактор X. Файзи-Чистапули), «ал-Ислах», («Реформа»; Казань, редакторы А. Бахтияров и Ф. Амирхан), «Тавыш» («Голос»; Казань, редакторы М. Биккинин и Г. Исхаки), «Идель» (Астрахань, редактор 3. Шарифуллин), «Хамият» («Защита»; Астрахань, издатель и редактор М. Исмагилов-Ширванский), «Янга тормыш» («Новая жизнь»; Уральск, редактор М. Мусин). Еженедельная газета «ал-Ислах» издавалась с 3 октября 1907 года по 22 июля 1909 года. Это был орган одноименной нелегальной политической организации шакирдов казанских медресе и татарской учительской школы. Организация существовала в 1904—1907 годах. Она боролась за реформу системы обучения в медресе, за демократизацию школьного образования в России. Лидерами организации являлись Р. Алуши и другие. Были созданы филиалы в других городах — Касимове, Оренбурге, Троицке, Уфе, Чистополе. По инициативе этой организации были созваны два нелегальных всероссийских съезда татарских шакирдов — в 1906 и 1907 годах. Несколько слов следует сказать об официальном издателе и редакторе газеты «ал-Ислах» Ахметвафе Галеевиче Бахтиярове (1882 —1960). Он был уроженцем села Зимница Хвалынского уезда Саратовской области. Окончил местное медресе, одно из самых лучших тогда учебных заведений в губернии. Затем продолжил образование в Казанской учительской школе. С 1909 года находился на педагогической работе. Фактический редактор газеты писатель Фатих Амирхан (1886—1926), близкий друг Габдуллы Тукая, сумел привлечь к сотрудничеству с ней, кроме Г. Тукая, таких выдающихся людей, как поэт Сагид Рамеев, писатели Галимджан Ибрагимов, Галиаскар Камал, общественный деятель Юсуф Акчура и другие. Огромной популярностью у читающей публики пользовался журнал «Шура» («Совет»), издававшийся в 1908—1917 годах на деньги братьев Закира и Шакира Рамиевых. Журнал выделялся серьезностью, важностью поднимаемых проблем, их глубоким анализом, высоким уровнем литературного стиля и языка. Успеху «Шуры» способствовало то, что во главе его стоял выдающийся татарский ученый, просветитель Ризаэтдин Фах-ретдинов. Ему помогал известный журналист, издатель Фатих Карими. Среди авторов журнала были талантливые, прогрессивные люди Б. Шараф, М. Бигиев, X. Атласи, 3. Рамиев, 3. Валиди и другие. Ведущим литературным и литературоведческим журналом был «Ан» («Сознание»), выходивший в Казани в 1912—1918 годах. В нем печатались Г. Тукай, Ф. Амирхан, М. Гафури,
Ш. Камал, К. Тинчурин и другие известные поэты, писатели, драматурги, журналисты. Издавались также журналы, освещавшие темы детства и воспитания. В 1907 году в Москве выходил журнал «Тарбияи-атфал» («Детское воспитание»), в 1908 году в Казани — журнал «Тарбия» («Воспитание»), в 1913—1918 годах в Казани — журнал «Мектебе» («Школа»).
Наряду с «серьезными» изданиями в 1906—1907 годах стали выходить юмористические и сатирические журналы, среди них «Уклар» («Стрелы»), «Чу-кеч» («Молот»), «Карчыга» («Ястреб»), «Туп» («Пушка»). Одним из самых популярных и долговременных был журнал «Ялт-йолт» («Сверкание»), выходивший в Казани в 1910—1918 годах, редактор Ахмет Урманчеев. В нем сотрудничали Г. Тукай, Ф. Амирхан, Г. Камал, Ф. Сайфи-Казан-лы, Н. Думави и другие известные литераторы. Вышло 123 номера этого журнала. Всего с 1905 по 1917 год в Поволжье и Приуралье издавались 10 сатирико-юмористических журналов на татарском языке. Таким образом, под непосредственным воздействием революции 1905—1907 годов начался подъем периодической печати поволжских татар. Издаваемые в Петербурге, Казани, Оренбурге, Астрахани, Уральске и других городах газеты и журналы не только находили живой отклик среди татарского населения, но и встречались с большим интересом и симпатией родственными тюркскими народами, получали широкое распространение в Крыму, Азербайджане, Туркестане, казахских степях. В 1905—1907 годах в общей сложности выходило 34 издания, из них газет — 21, журналов — 13. Это был период возникновения и расцвета татарской периодической печати.
В период реакции число периодических изданий неуклонно сокращалось: в 1908—1909 годах их уже насчитывалось 19, а в 1910—1912 годах — 15. Уменьшились тиражи периодики. Накануне Первой мировой войны, в годы нового революционного подъема опять началось оживление татарской периодической печати. В 1913—1914 годах стали выходить новые газеты: «Кояш» («Солнце»; Казань, издатели — братья Каримовы, редактор — 3. Сад-ретдинов), «Тормыш» («Жизнь»; Уфа, редактор М. Наурузов, затем 3. Кадыри), а также журналы «Ан» («Сознание»), «Ак юл» («Светлый путь»), «Сююмбике». Общее число изданий в 1914 году достигло 25. Мировая война прервала эту тенденцию. § 44. Расцвет национальной татарской культуры Образование. Предреволюционные и революционные годы были временем бурного развития и расцвета буквально всех сфер духовной культуры татарского общества. Положительные изменения происходили в национальном образовании. Значительно увеличилось количество образовательных учреждений, число обучающихся в них детей и подростков. Если в 1895 году в Казанской губернии имелось 647 мектебе и медресе с 33 907 шакирдами, то к 1911 году число мектебе и медресе достигло 1822, а учащихся в них— 132 тысяч человек. Как видим, рост — в 3—4 раза. Такая же картина наблюдалась и в других районах компактного проживания татар и башкир. Так, в Уфимской губернии в 1911 году насчитывалось 1500 мектебе и медресе с 83 тысячами учащихся, в Оренбургской губернии — 378 и 16 044 шакирда соответственно. Ильяси (Ильясов) Тагир Ахметжанович (1881 —1933)— уроженец Личность села Индерка Кузнецкого уезда Саратовской губернии. Учился в У медресе села Зимницы Хвалынского уезда, в дальнейшем — в мед- 'ресе «Мухаммадия» в Казани. Продолжил образование в Египте. С 1907 года— преподаватель арабского языка, арабской литературы, математики в медресе «Мухаммадия», с 1916 года— в Оренбургском медресе «Ху-саиния». В 1922—1929 годах— имам мечети Марджани в Казани. Участник Международного мусульманского съезда в Саудовской Аравии (1926). Был женат на внучке Ш. Марджани. В общей сложности в губерниях Поволжья и Приуралья было около четырех тысяч мектебе и медресе и в них обучалось около 250 тысяч шакирдов. По обеспеченности школами и учителями татары в начале XX столетия занимали одно из первых мест в стране. Система национального образования претерпевала не только количественные, но и качественные изменения. Все больше мектебе и медресе осваивали новые, более передовые методы обучения. Идеи джадидизма завоевывали все больше сторонников среди татарского учительства. Первые новометодные школы были открыты в Бахчисарае Исмаилом Гаспринским в 1884 году и в Касимове в 1887 году. В 1905 —1907 годах уже почти 90 процентов всех мектебе и медресе Казанской губернии работали на основе нового метода. Переходили на новый метод обучения и в других регионах, хотя и не так быстро, как в Казани. Горячими сторонниками и пропагандистами нового метода были выдающиеся педагоги, просветители Галимджан Баруди (Галиев), Муса Бигиев, Ризаэтдин Фахретдинов, Зыя Камали, Габдулла и Губайдулла Буби (Нигматуллины) и другие. На Втором (январь 1906 года) и Третьем (август 1906 года) мусульманских съездах вопрос об обновлении национального образования занимал весьма значительное место. Была разработана и одобрена программа реформы национальной школы. В соответствии с ней следовало создать единую систему, состоящую из четырех ступеней: начальная школа (срок обучения 4 года), вторая и третья ступени (по три года, дающие среднее образование) и высшая ступень «галия», дающая высшее образование (3 года). Однако реализация данной программы натолкнулась на большие трудности административно-правового, материального, организационного характера. Абсолютное большинство мусульманских учебных заведений продолжало состоять из одной, низшей ступени. Даже знаменитые казанские медресе, Апанаевское и Марджани, осуществляли обучение только в объеме среднего образования. Их выпускникам для продолжения учебы приходилось поступать в одно из высших медресе: «Мухаммадия» в Казани, «Хусаиния» в Оренбурге или «Галия» в Уфе. Особенно выделялось, как материально-технической оснащенностью, так и качеством обучения, медресе «Мухаммадия». В нем обучалось 500 шакирдов. Педагогический коллектив состоял из 20 высококвалифицированных преподавателей во главе с мударрисом, ученым-богословом Г. Баруди. Значительным завоеванием джадидизма явилось введение полноценного образования для девочек. В 1908—1913 годах на деньги купцов Аитовых, Габитовых, Хусаиновых и других были открыты женские медресе в Тетюшах, Троицке, Оренбурге, Казани. В 1915 году в Троицке открылась первая татарская женская учительская школа. N. В 1897 году жена купца 1-й гильдии С. М. Аитова Фатима Абдулва- Факт лиевна открыла на свои средства в Казани начальную школу для де- ------------ вочек из бедных семей. Ее муж являлся почетным членом созданно Изменения затронули не только структуру и методы национального образования, но и его содержание. В учебных планах новометодных мектебе появились такие предметы: арифметика, правописание, устная беседа, черчение и рисование, пение. На более высоких ступенях обучения вводились более сложные дисциплины — алгебра, геометрия, физика, астрономия, философия. Для новометодных мектебе и медресе были написаны десятки новых учебников и методических пособий. Необходимым элементом происходивших в начале XX века положительных изменений в системе национального образования было появление и распространение учебных заведений не мусульманского, не религиозного типа, а совершенно новых, светских образовательных учреждений. Это — русско-татарские школы, реальные училища, представлявшие собой некую альтернативу мектебе и медресе при мечетях. Как сказано выше, первая русско-татарская школа появилась в Казани в 1872 году при активном участии Каюма Насыри. На рубеже XIX и XX веков такие школы появились в ряде других городов. Так, в 1907 году русско-татарская школа открылась в Саратове. Ее основателем, бессменным директором и фактически единственным учителем в ней был Бурганутдин Сулей-
7—2748 манович Юскаев, приехавший в Саратов после окончания Казанской учителькой школы. Он был уроженцем Саратовской губернии (родился в 1886 году). Школа была небольшая (20—30 учащихся), помещалась в частном доме на улице Никольской (ныне Радищева), где квартировал сам Б. Юскаев. Это была четырехклассная школа, дававшая начальное образование. Она находилась в системе Министерства народного просвещения. Жалованье учителя Юскаева составляло 360 рублей в год. В школе изучался русский язык, но наряду с ним и татарский язык и основы ислама. Преподавание всех предметов, за исключением русского языка, велось на национальном (родном) языке учащихся. Рамазанов Шигап Алимович (1887—1948)— уроженец села Узень Бурный рост промышленности, приобщение все более широких слоев татарского общества к новым, индустриальным формам производства и труда вызвали к жизни учебные заведения профессионально-технического образования. В 1911 —1913 годах в Казани, Оренбурге, Самаре, Перми, Чите открылись профессиональные школы для татар, как правило функционировавшие при мусульманских благотворительных обществах. В ряде случаев создавались школы или курсы для девочек. Так, при Оренбургском мусульманском благотворительном обществе в 1912 году открылась школа кройки и шитья, организованная первой женщиной-врачом из татар Разией Сулеймановой. Курс обучения был рассчитан на 10 месяцев. Постоянно увеличивалось число молодых татар, обучавшихся в реальных и коммерческих училищах, в институтах и университетах. К 1910 году было уже 200 татар с высшим образованием (в 1880 году—12), в том числе 20 получивших образование в Западной Европе. Успехи татарского образования и просвещения позволили создать передовой отряд хорошо подготовленной интеллигенции, который своей энергичной работой обеспечил быстрый подъем культуры и усиление всего исламского общества. Книгопечатание. Рука об руку с образованием, просвещением во все века и у всех народов шла книга. Усиливавшаяся тяга масс татарского населения к знаниям в начале XX века обусловила бурный рост книгопечатания, породила настоящий книжный бум. В разных городах стали создаваться татарские типографии, издательства, торгово-издательские дома. Особенную популярность в начале XX века завоевала фамилия Каримова. Причем деятельно работали, нередко соревнуясь друг с другом, две самостоятельные фирмы, возглавляемые пред- приимчивыми людьми по фамилии Каримовы: в Оренбурге и Ка- Основателем Оренбургского издательского дома был религиозный деятель, организатор первых новометодных медресе Гиль-ман Каримов отказавшийся в 1899 году от духовного сана. В 19U0 году в Оренбурге он приобрел типографию Б. Бреслина и стал выпускать в ней литературу на татарском языке. После его кончины в 1902 году дело отца продолжил Фатих Гильманович Каримов (Карими) (1870-1937). Вскоре на базе типографии было создано товарищество «Каримов, Хусаинов и К°» С 1914 года типография печатала все татарские и русские периодические издания Оренбурга, сочинения татарских авторов, научно-популярную, учебную литературу на татарском и русском языках. Всего за 1901-1917 годы было издано 384 татарские книги общим тиражом свыше 1 миллиона экземпляров. Товарищество занималось продажей своих книг, имело книжные магазины
|
||||||||||||||||||
Последнее изменение этой страницы: 2016-12-30; просмотров: 339; Нарушение авторского права страницы; Мы поможем в написании вашей работы! infopedia.su Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Обратная связь - 18.119.104.238 (0.073 с.) |