З. Социологические идеи огюста конта

3.1.БИОГРАФИЯ

Огюст Конт (1798-1857) родился в г. Монпелье (Франция) в семье сборщика налогов. 1807-1813 г.г. - время учёбы в лицее. В 1814 г. вопреки воле родителей поступил в Политехническую школу Парижа. В 1816 г. бал исключён из школы за вольнодумство и непочтительное отношение к преподавателю, препровождён на родину и отдан под надзор полиции. Через несколько месяцев покидает Монпелье и возвращается в Париж. Зарабатывает на жизнь домашними уроками, работает секретарём у банкира. Собирается ехать в Североамериканские штаты, где предполагалось открытие учебного заведения, подобного Политехнической школе Парижа. Школу не открыли, О. Конт остаётся в столице.

Случайно узнаёт, что у известного писателя А. Сен-Симона освободилось место секретаря и предлагает ему свои услуги. Предложение принимается и с 1817 г. О. Конт работает с Сен-Симоном. Мыслитель поражает недоучившегося студента широтой и глубиной своих взглядов. Он признаёт, что за первые полгода продвинулся в духовном развитии больше, чем за три года, если бы оставался один. В 1824 г. О. Конт порывает со своим учителем, говоря, что сожалеет о встрече с ним. Разрыв был не случаен. Один хотел быть только учителем, другой - не только учеником. Разногласия не привели к дискуссиям, зато стали скандалами. Когда Сен-Симон отверг написанный Контом “План научных работ, необходимых для переустройства общества”, разрыв стал неизбежен. Идейные разногласия выразились главным образом в двух моментах: 1)Сен-Симон в будущем обществе отводил главную роль промышленникам, а Конт отводил эту роль учёным; 2)Сен-Симон считал, что наука и религия могут сосуществовать, Конт же полагал необходимым вытеснение религии наукой. История разрешит их спор.

В 1825 г. Конт женится на небогатой девушке. Испытывал большие материальные затруднения, поскольку родители за уход из дома не помогали ему. Подрабатывал чтением лекций по философии, однако, без особого успеха. Заболел душевным расстройством, пытался утопить себя и жену, но жена спасла его. В 1829 г. период буйного помешательства закончился и О. Конт снова приступает к чтению лекций по философии. В 1830 г. стал выходить главный труд его жизни – “Курс позитивной философии”, принесший автору большую известность. В 1832 г. при помощи друзей и знакомых получил место репетитора, а затем и экзаменатора в Политехнической школе Парижа.

О. Конт не отличался доброжелательностью к людям и коммуникабельностью, он испортил отношения со многими коллегами. Тяжёлый характер составил судьбу этого талантливого человека. В 1844 г. и в последующие года его уже не избирают экзаменатором (выборы проводились ежегодно). Материальное положение снова ухудшается. Английский последователь О. Конта Дж. Ст. Милль организует в Англии подписку в помощь французскому коллеге и пересылает 6 тысяч франков. Конт воспринял это как должное и потребовал помощи на следующий год. Когда новая помощь не поступила, отказался от сотрудничества с Миллем в английских журналах, которое могло бы принести некоторые средства. Причиной отказа был не только характер О. Конта, но и его принципиальная установка на так называемую “мозговую гигиену”. Эта “гигиена” предписывала не читать никаких книг и статей, даже по исследуемым проблемам. Материальную помощь Конт получает теперь от своих учеников, которые организовали новую подписку в пользу учёного. Теперь он может работать над одним из самых примечательных своих сочинений – “Системой позитивной политики”, которое будет стоить ему потери части учеников.

В последние годы О. Конт ведёт уединённую и аскетическую жизнь. С нелюбимой, не страдавшей избытком супружеской верности женой, он разводится после её четвёртого ухода и выплачивает ей пенсию. Горячо любил без взаимности некую Клотильду Во. Любимая скончалась от чахотки на руках О. Конта. В своём завещании он просил положить его тело в один гроб с любимой, если это окажется возможным. О. Конт умер в бедности и всеми забытый. Лишь одна парижская газета напечатала объявление о смерти некогда модного мыслителя. Слава придёт к О. Конту посмертно.

ОСНОВНЫЕ РАБОТЫ: “Курс позитивной философии”, “Система позитивной политики”

 

3.2. ЗАКОН ТРЁХ СТАДИЙ И КЛАССИФИКАЦИЯ НАУК

Как и любой учёный, О. Конт начинает творить не с чистого листа. Его идейными предшественниками были Ш.Л.Монтескье, Ж. Кондорсе, Ж. де Местр, А.Тюрго и, особенно, А.Сен-Симон. В трудах этих учёных и Г. Гегеля фрагментарно и в связи с другими вопросами содержалось то, что О. Конт будет считать своим открытием: закон трёх стадий духовного развития человечества. Согласно ему общество последовательно проходит через теологическую, метафизическую и научную стадии. Каждой из них соответствуют социальные институты, системы власти, формы хозяйства.

На теологической или фиктивной стадии (до 1300 г.)ум человеческий и объясняет мир и совершающиеся отдельные явления прямым и постоянным действием сверхъестественных сил. На метафизической или философской стадии (1300-1800 г.г.) сверхъестественные факторы заменены отвлечёнными силами и соответствующими им сущностями. На научной или позитивной стадии (с 1800 г.) “человеческий разум, признав невозможность достигнуть абсолютных знаний, отказывается от исследования происхождения и назначения Вселенной и от познания внутренних причин явлений и всецело сосредоточивается, правильно комбинируя рассуждение и наблюдение, на изучении их действительных законов, то есть, неизменных отношений последовательности и подобия”. Эта установка надолго предопределит понимание задач науки позитивистски ориентированными учёными.

Но из собственно научной стадии человеческого духа ещё нельзя вывести и обосновать новую науку - социологию. Данная стадия пока лишь необходимое, но недостаточное условие новой науки. Согласно отношениям последовательности и подобия,следует расположить все известные позитивные знания. О. Конт разделил науки на два ряда: абстрактные и конкретные. Первые призваны открывать законы, вторые - применять их в исследовании явлений. Например, общая биология - наука абстрактная, а медицина, использующая законы биологии, - наука конкретная. Социологию О. Конт считает самой абстрактной из наук. (Термин “социология” появляется в конце 30-х г.г. 19 века. О. Конт использовал ранее термин “социальная физика”, но когда его стал использовать основатель статистики А. Кетле, О. Конт, ревниво оберегая своё детище, ввёл термин “социология”, то есть учение об обществе). Рассматривая, как каждая наука вступает в позитивную стадию, он располагает абстрактные науки по убывающей общности объекта исследования и по возрастающей сложности объекта исследования. Получился следующий ряд: математика - астрономия - физика - биология - социальная физика (социология). В ряду не оказалось места для психологии, экономической теории и других наук.

Не нашлось места и этике, с которой у Конта сложились проблемные отношения. С одной стороны, он не желал включать этику в классификацию наук из-за её “непозитивности”, с другой стороны, даже убеждённый сциентист стал понимать, что наука без нравственности - совсем не то, к чему он стремился, К концу жизни от попытки представить этику частью социологии, он приходит к идее, согласно которой социология является частью этики. От этики до религии один шаг, и Конт его делает, пытаясь соединить социологию с религией. В книге “Система позитивной политики” систематизатор наук обосновывает так называемую социолатрию - синтез социологии и религии, в котором предметом поклонения стало бы само общество. Этот поворот в творчестве оттолкнул от учителя значительное число учеников, считавших идею социолатрии изменой позитивизму. Ирония истории состоит в том, что О. Конт закончил творческую карьеру тем, от чего отказался в её начале. Он порвал отношения с Сен-Симоном по причине того, что “стал замечать в нём религиозную тенденцию, совершенно несогласную с моим философским направлением”.

Социологию О. Конт считает самой сложной из всех наук. Но не потому что в обществе действуют воля, рассудок и эмоции людей, а потому, что общество выступает продолжением природы. Отсюда следует, что социология продолжает биологию (термин введен О. Контом). Превращение социологии в позитивную науку завершало научную стадию развития человеческого духа. Каждая наука связана с другими науками, следовательно, в изучении любого явления должен применяться целостный подход. Предшествование биологии социологии и принцип целостности привели О. Конта к истолкованию общества как социального организма, в котором все элементы жестко связаны друг с другом и нет ничего “лишнего”.

 

3.3. СУЩНОСТЬ ПОЗИТИВНОГО ЗНАНИЯ

В обосновании позитивного знания О. Конт отрицает идеи теологии и метафизики, он не приемлет спиритуализма и отвлечённых “первых начал”. “Истинный позитивный дух, - писал он,- состоит преимущественно в замене изучения первых и конечных причин явления изучением их непреложных законов другими словами, в замене слова “ почему ” словом “ как ”... Признав недоступным всякое исследование причин, мы ограничиваемся познанием законов ”. (Курс позитивной философии//Родоначальники позитивизма. Вып.4, СП б, 1912. С.81). Этот манифест позитивизма дал повод обоснованной критике популярного течения общественной мысли.

Установка на познание законов в целом плодотворна, поскольку она даёт возможность предвидения - самого ценного, что может дать познание человеку. Однако у Конта законы без причинности понимаются как функциональные зависимости. Существует, например, зависимость между временем года и продолжительностью светового дня: весной день увеличивается, осенью уменьшается. У обоих явлений (времени года и продолжительностью светового дня) есть общая причина - колебание земной оси. Но её Конт не станет исследовать, поскольку колебание земной оси учёный не может видеть или зафиксировать имеющимися приборами.

Позитивное знание в представлении родоначальника позитивизма эмпирично, то есть, добывается опытным путём. В чести у позитивистов сравнительный метод, наблюдение, эксперимент и другие методы, в которых главная роль отводится чувственному познанию. Рассудок описывает, систематизирует, классифицирует и, как венец всему, вырабатывает версию объяснения явления. Что недоступно чувственному познанию в настоящее время, тому нет места в системе позитивного знания. Такова методологическая предпосылка так называемых ”точных” наук. Она сыграла с Контом злую шутку: учёный полагал невозможным определить химический состав звезд, однако спустя два года после его смерти был открыт спектральный анализ, сделавший возможным решение этой задачи. Эмпиризм - сущностная характеристика позитивизма, эмпиризм процветает в прикладных исследованиях естественных наук, в истории, социологии, статистике, правоведении и других науках. По существу его главный метод - метод проб и ошибок, самый простой и малоэффективный. Так, например, в правоведении он проявляется в том, что нормы права конструируются по принципу “от достигнутого”: раз население терпит, то норма верна. Юридическая эффективность действия нормы есть свидетельство её “истинности”.

Логическим продолжением эмпиризма является принцип верификации - проверки знаний на истинность. Согласно Конту, к позитивному знанию относятся лишь те суждения, которые можно хотя бы в принципе проверить: либо доказать, либо опровергнуть. Если же проверка невозможна даже в принципе, перед нами суждения теологические или метафизические. Таковы идеи о существовании бога, злых или добрых духов, ценностные суждения типа “Иван красивее Романа”, первичности - вторичности материи или сознания и др. Ценностные суждения вообще должны быть изгнаны из науки. О. Конт считает их мешающими развитию науки. Для такого мнения в истории науки, к сожалению, было немало предпосылок...

О. Конт пользуется термином “философия”, однако философию истолковывает своеобразно. “Наука сама себе философия”, - гордо заявлял он. Философию он также делает “позитивной”, отводя ей роль энциклопедии научных знаний. Её задача состоит в систематизации и обобщении позитивных знаний, которые добываются всеми позитивными науками. Такое понимание философии до сих пор разделяется некоторыми учеными и философами различных стран. Они ощущают инородность философии в системе наук, но называют её особой наукой. Словечко это лишь затемняет суть дела. Философия не наука, а мировоззрение, что нисколько не умаляет её общественной ценности. По объекту и предмету (мир и человек) она стоит ближе к религии и искусству, чем к науке.

О. Конт думал объединить мир человечества на почве позитивных наук. Позитивноезнание в его понимании это: знание реальное в противоположность химерическому, полезное в противоположность бесполезному, достоверное в противоположность сомнительному, точное в противоположность смутному, организующее в противоположность разрушительному. Это знание, которое может быть использовано для достижения практических целей. И именно такое знание, по мнению Конта, способно преодолеть критическое состояние общества. Теологические и метафизические идеи потерпели крах. Вывести общество из состояния духовного кризиса могут лишь позитивные науки, которые способны соединить всеобъемлющий характер теологии и метафизики с достоверностью наблюдаемых фактов.

Позитивизм пережил три поколения и оставил глубокий след в истории культуры. Он как бы узаконил деление наук на “точные” и “неточные”, на фундаментальные и прикладные исследования. Не все идеи О. Конта выдержали суд времени, но его несомненной заслугой было стремление к объективной истине и, в конечном счёте, хотя О. Конт это не декларировал, к повышению социальной ценности научного знания.

3.4. СОЦИАЛЬНАЯ СТАТИКА И СОЦИАЛЬНАЯ ДИНАМИКА

Концепция позитивного знания, принесшая Конту мировую славу, имеет общенаучное значение. К собственно социологическим идеям, кроме закона трёх стадий относятся идеи о социальной статике и социальной динамике общества.

Статическое состояние общества роднит людей с сообществами насекомых и животных, которым присуще деление на особи, группы особей. Между ними складываются определённые отношения, общим результатом которых являются состояния покоя и равновесия сил особей или групп особей. Нечто подобное имеет место в обществе. Его первым “элементом” являет семья. Как в обществе, так и в семье имеются силы, обеспечивающие её стабильность. Они превосходят силы разрушения. Семья - источник морального воспитания и естественная база политической организации общества. Она хранитель и передатчик традиций, опыта прошлых поколений. Добрые отношения в семье обеспечивают добрые отношения между поколениями, а также баланс между новаторством и традициями.

Аналогом семейных отношений является корпорация, основанная на разделении труда. Столь же велика роль религии и государства. Так определяется круг основных элементов социальной статики: семья, корпорация (коллектив), церковь, государство. Эти общественные институты обеспечивают устойчивость общества. Связи между ними регламентируются нравственными и правовыми нормами общества. Но Конта интересуют не столько эти нормы, сколько чувства и идеи. По его мнению, людей объединяют альтруистические чувства, которые преобладают над эгоистическими чувствами, разделяющими людей. О. Конт - автор термина “альтруизм”. Он формулирует принцип альтруизма – “жить для других”. Инстинктивное влечение человека к социальной жизни проявляется в нём задолго до того, как он начинает рассчитывать, выгодно оно для него или нет. Чувства предшествуют рассудку. Одно из них - чувство симпатии - выполняет роль связующего начала. Индивиду присущи инстинкты, в семье господствует симпатия. Выходя из семьи, симпатия распространяется на корпорации (коллективы) и на всё общество.

Но чем дальше человек отходит от семьи, тем слабее симпатия и тем сильнее ощущается роль идей. Философские, правовые, политические и др. также объединяют общество, если обладают гуманистической общечеловеческой направленностью. Объединяющие чувства и идеи порождают состояние консенсуса - общего согласия членов общества, солидарности в решении жизненно важных вопросов. Для появления каждой новой объединяющей идеи требуется опора в виде соответствующего социального института. К примеру, идею бога может принять и язычник, а христианская идея бога предполагает церковь; идея справедливости институционализируется в праве, идея управления обществом - в государстве и т.д. Социальные институты как бы вводят в действие идеи, а идеи, в свою очередь, укрепляют институты. Соответственно содержанию идей и функций институтов должны быть разделены духовная и светская власть.

Совокупная деятельность всех людей образует общество. “В противоположность отдельным лицам общество есть самостоятельная сила, которая вследствие взаимного воздействия лиц и разных поколений друг на друга ограничивает действие физиологических законов” - писал О. Конт. Так образуется социальный порядок - конечный результат социальной статики. Этот порядок ни плох, ни хорош, просто он единственно возможная форма сосуществования людей при данных исходных посылках - положительных эмоциях, преобладающих над отрицательными эмоциями, и объединяющих идеях, доминирующих над разъединяющими идеями.

Социальная статика выражает состояние общественных отношений в каждый данный момент времени. Однако общество не стоит на месте, оно переходит из одного состояния к другому состоянию. Описание и объяснение процесса перехода составляет содержание другой идеи социологии O. Koнта - социальной динамики. Развитие общества в его творчестве отождествляется с прогрессом. Регресс как противоположное направление развития не он рассматривает. Развитие - прогресс человечества продолжает глобальную тенденцию прогресса: “Если рассматривать с высшей научной точки зрения всё человеческое развитие, в целом, то... это развитие в существенных чертах состоит в том, что всё более и более выделяются характерные способности человечества в сравнении с таковыми же способностями животного мира...” Более конкретные критерии прогресса общества О. Конта не занимают, его теория выше особенностей того или иного общества.

Важное место в социальной динамике занимает вопрос об источниках прогресса человечества. Главным, первичным источником является ум человека, дух человеческий. Он получает импульсы от “аффективных способностей”, то есть от физиологии. “Хотя, - отмечает мыслитель, - наш слабый ум при этом несомненно и необходимо нуждается в первом толчке и постоянном возбудителе, что производится желаниями, страстями и чувствами, всё же он является для них необходимым руководителем, который всегда должен был направлять весь человеческий прогресс. Лишь таким путём и благодаря всё более ярко выраженному влиянию ума на общее поведение людей и общества, последовательный ход развития человечества мог, действительно, приобрести эти характерные черты прочной закономерности и длительной устойчивости, которые так глубоко отличают род человеческий от смутного, несвязанного и бесплодного развития высоких пород животных...” Связь ума с культурой общества стоит на втором плане.

Вторичные факторы прогресса более прозаичны. Первым среди них является скука. Она побуждает человека искать всё новые и новые средства и способы самоутверждения. Этот фактор неведом животным, которые инстинктивно занимаются рутинной деятельностью. Человек же, наделенный разнообразными способностями, страдает от скуки и ищет применения способностям. От этого происходит движение общества по пути прогресса. Более важную роль О. Конт отводит средней продолжительности жизни. Он противник бессмертия и даже продления жизни, полагая их препятствием на пути прогресса. Приемлема только оптимальная продолжительность жизни. Отдав все силы (интеллектуальные и физические) обществу, человек должен покинуть сей мир и уступить место новому поколению. “В принципе не следует скрывать от себя, что наш социальный прогресс, главным образом основан на смерти; это значит, что последовательные шаги человека непременно предполагают постоянное, достаточно быстрое обновление действующих сил общего движения”, - писал автор идеи прогресса.

Следующий вторичный фактор - оптимальная плотность населения на данной территории. Малая плотность не способствует освоению территории, большая мешает существованию живущих на ней людей. В то же время Конт считает неразумными опасения Т. Мальтуса о приближающемся перенаселении обитаемых земель. Это возможно лишь в очень отдалённом будущем и к тому времени люди найдут решение проблемы перенаселения. О. Конт рассматривает также роль климата и расы, которые, по его мнению, способны ускорить или замедлить темпы прогресса.

Наряду с факторами прогресса анализируются и препятствия на его пути. Оно из них - революционизм, то есть, страсть к слому и разрушению существующих институтов. Источником революционизма является философия, в том числе и философия права. Общая философия обосновывает права народов на революцию, а философия права (“юридизм”) проповедует всеразрушающую идею прав человека, не уравновешиваемых никакими обязанностями. Революционизму О. Конт противопоставляет реформизм, который начинает с преобразования взглядов людей, чтобы от них перейти к изменению нравов и, наконец, к изменению учреждений. Нравы выступают посредниками между новыми идеями и новыми учреждениями, поскольку без нравственной санкции идеи и учреждения не являются выражением прогресса.

Прогресс есть результат социальной динамики в каждый данный момент времени. О.Конт подразделял его на материальный прогресс, то есть, улучшение условий жизни людей; на физический прогресс, то есть, на совершенствование природы человека; на интеллектуальный прогресс, то есть развитие мировоззрения от теологического к метафизическому, а от него к позитивному; на моральный прогресс, то есть развитие чувства коллективизма. Особое значение придавалось интеллектуальному и моральному прогрессу, оказывавших наибольшее влияние на социальный организм.

Социальная статика и социальная динамика - двуединое состояние общества. Оно определило девиз социологии О. Конта – “Порядок и прогресс”, выражавший идеал позитивного общества. Таким образом, несмотря на спорность многих суждений Конта, социология заявила о себе как самостоятельная наука. О. Конт завершил то, что было начато А. Сен-Симоном, дал ответ на вопросы, поставленные его учителем. Современники и более поздние по времени мыслители различным образом интерпретировали сказанное Сен-Симоном и Контом, указывали на недостатки их суждений, но создавать что-либо всегда труднее, чем оценивать созданное. С течением времени отсеиваются и забываются заблуждения, а остаётся то, что входит в золотой фонд науки. Благодаря основателям социологии сильнее стала связь с жизнью общественных наук. Из кабинетных умствований знание об обществе приобрело практическую направленность, стало приносить “пользу”. Деление социологии на два раздела - статику и динамику - сохранилось до наших дней. Хотя содержание этих разделов в современную эпоху иное, чем во времена Конта, методологическая ценность отмеченного деления несомненна.