Древнерусская политическая мысль IX-XIII вв.

Первый политический трактат, написанный в Древней Руси, связывают с именем митрополита Илариона. Трактат называется «Слово о законе и благодати» и датируется примерно серединой XI в. Трактат состоит из двух частей, первая из которых посвящена пониманию соотнесения закона и истины. Взаимосвязь закона и истины Илларион видит в совокупности нравственных начал, формируемых в человеке морально-этическим идеалом христианства. Однако наибольший интерес вызывает вторая часть трактата, посвященная анализу форм государственного устройства, характера и содержания власти.

Иларион возвышает власть верховного руководителя, передаваемую по наследству. Князь обязан быть «единодержцем своей земли», а его власть имеет божественное происхождение. Однако власть князя не произвольна - князь несет ответственность перед своими подданными. Его деятельность должна быть основана на строгом соблюдении законов и милосердия. Главными достоинствами правителя должны быть образованность и высокие морально-этические качества. В области внешней политики основная задача для него - обеспечение мира.

Дальнейшее развитие русская политическая мысль получает в трудах Владимира Мономаха (1053—1125 гг.). Политическая программа Мономаха сформулирована в его сочинениях: «Поучение детям», «Послание Олегу Черниговскому» и «Отрывок» (автобиография), в которых затронут большой круг вопросов: объем полномочий великого князя, взаимоотношения церкви и государства, принципы отправления правосудия в стране.

Линия, намеченная Илларионом, получила отражение в последующих летописях, послуживших основой для "Повести временных лет" (начало XII в.), созданной, предположительно, монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. Если Илларион в "Слове" стремился дать теоретическое обоснование независимости Русского государства и сильной княжеской власти, то Нестор в "Повести" дает их историческое обоснование.
Излагая историю славянских племен, описывая основание Киева и возникновение Киевского государства, автор "Повести" стремится опровергнуть византийскую идею о возникновении Киевского государства в результате крещения Руси под влиянием Византии. В летописи утверждается, что киевские князья происходят от варяжского князя Рюрика, который якобы был призван славянами для управления ими и установления порядка на русской земле. С Рюрика и начинается русская государственность, и его наследники - киевские князья по праву являются старшими среди всех русских князей.
Эти рассуждения летописца были использованы в XVIII-XIX вв. для создания "норманнской теории" происхождения Русского государства.

Громадный след в русской политической идеологии оставило "Слово о полку Игореве", написанное неизвестным автором после неудачного похода новгород-северского князя Игоря Святославича против половцев в 1185 г.
Основная патриотическая идея "Слова" - идея единства земли русской, кровной связи всех ее частей, общности интересов перед лицом внешней угрозы. Автор, сопоставляя славное прошлое Руси с ее тяжелым настоящим, видит главную причину всех бед в княжеских усобицах. В "Слове" резко осуждаются корыстные раздоры между князьями-братьями.

Логика единства земли русской, пронизывающая "Слово о полку Игореве", должна была привести и привела к исторически в то время оправданной идее единовластия, сильной княжеской власти. Эта идея, рассматриваемая главным образом в плане внутриполитических и социальных отношений, выражена в другом произведении литературы XII-XIII вв. - "Молении Даниила Заточника".