Олександр Гамільтон. 1754 - 1804

Прихильник незалежності англійських колоній, але під управлінням англійської корони.

Він виступає за певні ознаки самостійності, але проти радикальних заходів. Тому компроміс Англією необхідний. Головне в д-ві - стійкість і стійкість може дати тільки Англійська монархія. Стійкість надає тільки змішане правління - як в Англії.

На його думку США повинні розвиватися разом з Англією. Оскільки саме небезпечне - неприборкана влада народу. Держава повинно бути засноване на примусі, а не на добрій волі.

Т.ч. сильне держава - держава де меншість може бути захищене від анархії більшості. Гарантом захисту є монарх. Усі гілки влади мають бути спрямовані на захист капіталу. Якщо капіталу ставитися дружелюбно, то він прийде на допомогу державі. Основа розвитку держави -- економіка.

Люди за своєю природі не рівні.У всякому суспільстві відбувається розподіл а меншість і більшість. Перевага має мати меншість, оскільки народ - буйна сила, яка може носити і деструктивний характер. Тому меншість повинна створити умови для управління більшістю. Цим цілям служить держава.

Народ багато в чому помиляється, а меншість може втратити власність і тому завжди обережно в діях.Необхідно створити судові органи, які будуть наглядати за законами і людьми.

Високооплачувані судді - основа правосуддя.

 

45. (Г.Гуго, К.Савіньї, Г.Пухта). Основоположником напряму в юриспруденції, отримав найменування історичної школи права, є Г. Гуго (1764-1844) - професор Геттінгенського університету, автор "Підручника природного права, як філософії позитивного права, особливо - приватного права". Найвизначнішим представником цієї школи був К. Савіньї (1779-1861), який виклав свої погляди в книзі "Право володіння", в брошурі "Про покликання нашого часу до законодавства та правознавства" і в 6-томному. творі "Система сучасного римського права". Завершує цю групу представників історичної школи права Г. Пухта (1798-1846), основні твори якого - "Звичаєве право" та "Курс інституцій".Теоретики історичної школи права взяли під обстріл насамперед теза про позитивне право як про штучної конструкції, створюваної нормотворчою діяльністю органів законодавчої влади. Вони стверджували, що чинне в державі право зовсім не зводиться лише до сукупності тих приписів, які нав'язуються суспільству як би ззовні: даються зверху людьми, наділеними на те спеціальними повноваженнями. Право (і приватне і публічне) виникає спонтанно. Своїм походженням воно зобов'язане аж ніяк не розсуд законодавця. Г. Гуго належить дуже характерне порівняння права з мовою.Представники історичної школи права вірно підмітили одну з істотних слабкостей природно-правової доктрини - умоглядну трактування генези і буття права. У свою чергу, вони спробували витлумачити становлення і життя юридичних норм і інститутів як певний об'єктивний хід речей. Цей хід, вважав Г. Гуго, відбувається мимоволі, пристосовуючись сам собою до потреб і запитів часу, тому людям краще за все не втручатися в нього, триматися здавна заведених й освячені досвідом століть порядків. К. Савіньї вважав, що з рухом національного духу стихійно еволюціонує і право. Динаміка права завжди є органічний процес у тому сенсі, що вона схожа на розвитку організму зі свого зародка. Вся історія права - повільне, плавне розкриття тієї субстанції, яка, як зерно, спочатку покоїться в грунті народного духу. На першому етапі свого розвитку право виступає у формі звичаїв, на другому робиться предметом обробки з боку стану вчених-правознавців, не втрачаючи, проте, при цьому зв'язку зі своїм корінням - загальним переконанням народу.

З точки зору Г. Пухти, безцільно штучно конструювати і в будь-який час пропонувати людям ту чи іншу придуману правову систему. Створена окремо від самої історії життя народного духу, не напоєна їм, вона не може прижитися суспільству. Ідея "народного духу", яку насаджували в юриспруденції Г. Гуго, К. Савіньї, Г. Пухта, в ті часи і пізніше в загальному мало імпонувала дослідникам і знайшла трохи шанувальників. Але у філософсько-юридичних судженнях історичної школи позитивне значення мала критика умоглядних уявлень природно-правового спрямування про вічність, незмінність і нерухомості права. Залишила свій слід в історії юриспруденції та спроба цієї школи трактувати правові інститути як особливих соціальних явищ, історично закономірно народжуються, що функціонують і розвиваються в цілісному єдиному потоці життя кожного народу.

 

46. Іммануїл Кант (1724-1804 рр..) - Родоначальник класичної німецької філософії та основоположник одного з найбільших напрямів в сучасній теорії права - був професором Кенігсберзького університету. Істинне покликання права - надійно гарантувати моралі той соціальний простір, в якому вона могла б нормально проявляти себе, в якому вона могла б безперешкодно реалізовувати свободи індивіда. У цьому суть ідеї Канта про моральний обгрунтованості права і його моральної основі. Здійснення права потребує того, що б воно було загальнообов'язковим. Загальна обов'язковість права досягається примусово силою (дотримання індивідуумом правової норми, перешкоджання його порушення, відновлення порушеного). Державність викликає до життя і її буття і виправдовує вимоги категоричного імперативу. Держава - об'єднання безлічі людей, підлеглих правовими законами, його необхідність обумовлена ​​не з практичними, чуттєво відчутними індивідуальними, груповими і загальними потребами членів суспільства, а з категоріями, цілком належать розсудливому, розумопоглинаючому світу. На державі немає тягаря турбот про матеріальної забезпеченості громадян, про задоволення їх соціальних і культурних потреб, про їх трубі, здоров'я, освіту і т.д. Під благом держави не слід розуміти "благо громадян і їх щастя". Кант багаторазово підкреслював нагальну необхідність для держави опиратися на право, орієнтуватися в своїй діяльності на нього, узгоджувати всі свої дії. Держава, яка ухиляється від додержання прав і свобод, не забезпечує охорони позитивних законів, ризикує втратити довіру і повагу своїх громадян. Люди будуть свідомо перебувати в опозиції до держави.

Центр ваги проблеми устрою держави лежить безпосередньо в способах і методах управління народу. З цієї позиції Кант поділяє такі форми управління. Республіканська - заснована на відділенні виконавчої влади від законодавчої. Деспотична - заснована на злитті виконавчої влади і законодавчої. За Кантом: самодержавна форма влади, цілком може бути республіканської (оскільки в ній чітко розділені законодавча і виконавча влада), а демократія надзвичайно піддана трансформації в деспотизм і сумісна з ним.

Кант вважав реально досяжним устроєм держави конституційну монархію.

Государ, правитель наділяється тільки правами. Кант заперечує право народу карати главу держави, якщо навіть той порушує свій обов'язок перед державою. Засуджують також право на повстання і опускається тільки легальне і в деякому сенсі пасивний опір існуючої влади. Форма боротьби за право - непокору.

 

47. Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831 ) - великий німецький філософ. Політико-правові погляди Гегеля відображені, передусім, в роботах: "Філософія права", "Філософія історії", "Феноменологія духу".Поняття права. Предметом філософії права, за Гегелем, є ідея права, тобто поняття права і його здійснення. Право, поряд з мораллю і моральністю відноситься до сфери об'єктивного духу. Саме на цьому ступені свобода вперше, переставши бути суб'єктивною, набуває форми реальності, втілюючись у вигляді державно-правових формоутворень. Ідея права, таким чином, - це свобода в її суб'єктивному існування. Трьома основними сходами розвитку поняття права є: абстрактне право, мораль і моральність. До абстрактного права належать питання власності, договору і неправди; до моралі умисел і вина, намір і благо, добро і совість; до моральності - сім'я, громадянське суспільство і держава. Абстрактне право являє собою можливість, ще не конкретизовану у вчинку. Тут Гегель обгрунтовує формальну, правову рівність людей, заперечуючи як вимоги фактичної рівності, так рабство і кріпацтво. Громадянське суспільство. Гегель зображує громадянське суспільство як роздирається суперечливими інтересами антагоністичну суспільство, як війну всіх проти всіх, де ще не досягнута повна свобода. Власне кажучи під громадянським суспільством Гегель розуміє сучасне йому буржуазне суспільство. Це царство потреби і розуму. Існуючи як система потреб, засноване на приватній власності і поділі праці, громадянське суспільство не може саме по собі дозволити протиріччя між приватним інтересом і загальним.

Розвинуте до свого поняття індивідуальне держава являє собою засновану на поділі влади конституційну монархію. Трьома різними владою є: законодавча влада, урядова влада і влада монарха. Гегель критикує протиставлення різних влади один одному, вважаючи, що вони повинні складати органічно єдину систему, на якій грунтується державний суверенітет. Гегель критикує ідею народного суверенітету. На його думку, суверенітет повинен належати спадковому монарху.

Законодавча влада - це влада визначати і встановлювати загальне. Вона представлена ​​двох палатних парламентом. Тут Гегель висловлюється за свободу друку і публічність дебатів у палатах. Урядова влада (у т.ч. і судова) - це влада підводити особливе під загальне. Урядова влада повинна керуватися законами і волею монарха. Суверенітет держави - це абсолютна влада загального над приватним, над життям, власністю і правами окремих осіб. Індивідуальні держави ставляться один до одного як самостійні і вільні. Їхні взаємини встановлюються на договірній, правовій основі. Разом з тим, Гегель критикує кантівську ідею вічного миру і вважає, що одним із засобів вирішення міждержавних суперечок є війна. олітичне вчення Гегеля справило величезний вплив на розвиток політико-правової думки. Вміщені в ньому прогресивні положення послужили теоретичною основою і дали потужний поштовх розвитку ліберальних і радикальних концепцій, у тому числі младогегельянского руху. Разом з тим у вченні Гегеля була закладена і можливість його консервативної інтерпретації.

 

48.Політико-правова теорія І. Фіхте. По Фіхте, право виводиться з "чистих форм розуму". Зовнішні фактори не мають відношення до природі права. Необхідність в ньому диктує самосвідомість, оскільки лише наявність права створює умови для того, щоб самосвідомість себе виявило. Однак право базується не на індивідуальній волі. Конституюється воно на основі взаємного визнання індивідами особистої свободи кожного з них. "Поняття права, - роз'яснює Фіхте, - є поняття відносини між розумними істотами. Воно існує лише за тієї умови, коли такі істоти мисляться у взаєминах один до одного... " Щоб гарантувати свободу окремої людини і поєднати з нею свободу всіх, потрібна правова спільність людей. Стрижнем такої правової спільності повинен стати юридичний закон, що випливає із взаємин розумно-вільних істот, а не з морального закону. Право функціонує незалежно від моралі, регулюючи виключно область дій і вчинків людини.

Фіхте вважав, що правові відносини, а отже свобода індивідів, не застраховані від порушень. Панування закону не настає автоматично. Правові відносини, свободу належить захищати примусом. Інших коштів немає. Потреба забезпечити особисті права людей обумовлює необхідність держави. Фіхте зазначав, що відмінною рисою всякого розумного, узгодженого з вимогами права держави (незалежно від його форми) має бути відповідальність осіб, які здійснюють управління, перед суспільством. Якщо такої відповідальності немає, державний лад вироджується в деспотію. З приводу призначення людини і долі держави Фіхте писав: "Життя в державі не відноситься до абсолютної мети людини... за певних обставин вона є лише наявне засіб для заснування досконалого суспільства. Держава, як і всі людські встановлення, які є голим засобом, прагне до свого власного знищення: мета будь-якого уряду - зробити уряд зайвим ". Фіхте, правда, вважав, що такий стан настане через міріади років.

 

49. Поява лібералізму як політичної течії органічно зв’язана з розвитком капіталістичних відносин у Європі XVII—XVIII ст. Лібералізм — це індивідуалістська система поглядів, перевага в ній віддається потребам і правам окремої людини. Але індивідуалізм цей не є абсолютним. Маючи свободу волі, людина, як уважали ліберали, може спрямувати свої дії і здібності як на добрі справи, так і на погані. А тому виникає необхідність у створенні правового державного порядку, призначенням якого має бути гармонізація відносин громадян. У ХІХ ст. розвиток соціально-політичної концепції лібералізму був пов’язаний з іменами французького мислителя Б. Констана та англійців І. Бентама і Д. Мілля. Б. Констан набув широкої популярності як захисник свободи в усіх сферах суспільного життя. Він обстоював ідею пріоритетності особистості стосовно будь-якої соціальної групи і суспільства в цілому. Свобода конкуренції в економіці, свобода у викладанні, гласність і свобода друку — ось далеко не повний перелік вимог до організації суспільного життя, що були висунуті Констаном.

І. Бентам - засновник теорії утилітаризму і сучасного лібералізму, рішучий противник теорії природного права. Він вважав, що все повинно бути підпорядковане "принципом корисності" і вище за все ставив інтереси особистості, "розумної людини", які ототожнював з інтересами суспільства. Останні розглядалися їм як проста сукупність індивідуальних інтересів.

В основі виникнення держави, за Бентама, лежить не суспільний договір, а насильство і звичка. Він виступав проти характерного для концепції природного права поділу права і закону вважаючи реальним правом лише законодавчо встановлений державою. Для нього визнання природних прав особи і, зокрема, французької Декларації прав людини і громадянина 1789 р. - нерозумний і страшний шлях до анархії і руйнації політичного порядку. Згідно Бентама, кожен закон - зло, бо означає порушення волі; але це - неминуче зло, оскільки інакше неможливо забезпечити порядок і безпеку, а перш за все приватну власність. І. Бентам рішуче відстоював такі ліберальні цінності, принципи та ідеї, як законність, громадянська безпека, свобода особистості, розширення виборчих прав, представницьке правління, свобода торгівлі, боротьба з колоніалізмом і агресивними війнами і т.д. На початку XIX ст. Англія швидко перетворювала­ся у ведучу капіталістичну державу світу. Англійська політико-правова думка, осмислюючи великі соціально-історичні зміни, що відбувалися в країні, почала, головним чином у дусі лібера­лізму, осмислювати проблеми права і держави.

 

50. На початку XIX ст. Англія швидко перетворювала­ся у ведучу капіталістичну державу світу. Англійська політико-правова думка, осмислюючи великі соціально-історичні зміни, що відбувалися в країні, почала, головним чином у дусі лібера­лізму, осмислювати проблеми права і держави. І. Бентам воліє вести мову не про свободу особистості, а її ін­терес і безпеку. Свобода і права — «анархічні софізми», якщо вони не зв´язані обов´язками, законом, не забезпечені матеріальними умовами їх реалізації. Він відкидав декларовані невід´ємні права людини у французькій Декларації прав людини і громадянина. На його думку, «ці природні, невідчужувані і священні права ніколи не існували...вони не сумісні зі збереженням якої б то не було кон­ституції...громадяни, вимагаючи їх, просили б тільки анархії....... Заперечував Бентам і ідею розрізнення права і закону. Право, протиставлюване закону, «є найбільшим ворогом розуму і най­страшнішим руйнівником уряду», тобто держави. Він визнає ре­альним правом лише те, яке встановлене державою. Тому його справедливо називають одним з родоначальників позитивізму в юридичній науці Нового часу. Слідом за Гоббсом він вважав право виразом волі суверена: право — це веління і заборони, уста­новлені державою і забезпечені санкцією. Суб´єктивні права — дітище закону; поза веліннями суверена немає ніяких прав осо­бистості. Єдина мета законодавця — задоволення і безпека осо­бистості. Пристосовуючи утилітаризм до права, Бентам приходить до важливих висновків: немає прав без обов´язків, отже, обмежен­ня свободи неминучі. Ідеї Бентама суттєво вплинули на розвиток правової науки. Зокрема, його позитивний підхід до права передував оформленню позитивістської школи права. Бентамівські «Основні начала громадського кодексу», «Основні начала кримінального кодек­су», які утверджували баланс інтересів, прав і обов´язків, у свою чергу послужили становленню соціологічної школи права.

 

51.