Діяльність «четвертого покоління анналів»

Потрібно зауважити, що у 1988 — 1989 рр. «четверті Аннали» оголосили «критичний поворот», закликаючи до переосмислення історіографічних практик і новим експериментам в історії. В якості основних векторів інновації рубежу 1980 — першої половини 1990-х рр. можна виділити наступні напрями сучасної французької історіографії. Перший, нова культурна історія соціального (Р. Картьє) постулює критичне переосмислення спадщини історії ментальностей через ключове поняття «репрезентацій». Другий, рефлексивна історія «у другій ступені» як культурна в широкому сенсі (М. Гоше, П. Нора). У цьому проекті переосмислюються самі виражені явища високої культури и знань одночасно — «когнітивні диспозиції, які дозволяють акторам рухатися всередині певної культури». Ж.-Ф. Сірінеллі виступає за союз культурної історії (вивчення форм репрезентації світу всередині людської групи) і відродженої політичної історії. Третій, міждисциплінарний альянс з економікою, географією, правом і соціологією, на базі якого, за задумом Б. Лепті, повинна відбутися кристалізація «прагматичної парадигми», що продовжує «критичний поворот». Четвертий, «ігри масштабів», що передбачає зміни масштабів історичного дослідження в залежності від визначеного завдання і пошук нових способів опису (поєднання мікро- і макро-підходів). П’ятий, ряд істориків-анналістів крізь призму оновленої історичної антропології підтримують інтерес до простору і еволюцій незахідних цивілізацій, беруть участь в методологічних дискусіях і розвивають проект «перехресної історії». Крім того, сьогодні спостерігається новий підйом політичної історії, представлений різними напрямами, кожний з яких має свою інституціональну і концептуальну основу (Р. Ремон, М. Агюлон, Ж. Дюбі, Ж. Ле Гоф, П. Нора).

4.З’ясуйте зміст поняття «соціальна історія» СОЦІАЛЬНА ІСТОРІЯ — дослідницький напрямок в сучасній історичній науці, який виник внаслідок спроб досягти певного теоретико-методологічного синтезу історії та соціології. Предмет соціальної історії. — історія суспільства та історія соціальних структур, процесів та явищ. Соціальна історія об'єднує дуже широкий спектр досліджень найрізноманітнішої тематики, спільним для яких є погляд на історію з соціальної та соціокультурної точки зору.
У 1950-ті рр. формується як самостійний історіографічний напрям "Нова соціальна історія", яка виникає як опозиція історії політичній, "подієвій".

5.Працю «Битва за історію» написав…..Б) Л,ФЕВР

6.Хто з наведених нижче істориків ввів в обіг поняття «філософія історії»…Б)Ф.ВОЛЬТЕР

 

 

ВАРІАНТ

Англійське просвітництво

На англійське і шотландське Просвітництво великий вплив зробили французькі філософи, зокрема Вольтер. У британській інтелектуальної культурі елементи раціональних філософських історій з'єдналися з традиціями емпіричного знання, заснованого на "здоровому глузді", обережністю по відношенню до абстрактних філософсько-історичним схемами, увагою до вивчення джерел і любов'ю до хорошого літературному письму.

Серед творів англійських просвітителів особливе місце займають "Листи про вивчення і користь історії" лорда Болінг-БРОКА (1678-1751), посмертно опубліковані в 1752 р Для державного діяча Болингброка заняття історією були одним з проявів загального інтересу до філософії. У своїх роботах він розвивав ідеї, близькі міркуванням Вольтера і французьких просвітителів або сформульовані на основі праць англійського філософа Джона Локка. Розум, по думці Болингброка, як предмет фізики підлягав експериментальному вивченню. Основу своїх знань люди запозичили з того, чому їх вчила природа; при цьому всі ідеї, доступні людині, сходили до отриманим ззовні враженням. Особлива увага приділялася питанням етики і моралі.

Шотландський філософ Девід Юм (1711-1776), автор "Трактату про людську природу" (1739), скептично ставився до концепції, що пояснюють світ з раціоналістичної точки зору. Весь порядок, який людина бачив навколо, причини і наслідки, на думку Юма, були відкриттям порядку в самій природі, а проявом потреби розуму вірити в існування зв'язків між речами і встановлювати їх. Історичний працю Юма - вісім томів "Історії Англії від вторгнення Юлія Цезаря до революції 1688 г." (1752-1762) - представляє першу повну англійську національну історію. Спочатку була опублікована та частина твори, де розповідалося про події XVII ст., Правлінні Стюартів і Англійської революції. Шотландський історик ВІЛЬЯМ РОБЕРТСОН (1721-1793) - автор "Історії Шотландії" (1759), а також порівняльних робіт, присвячених народам Індії та Америки. Успіх творів Робертсона був досягнутий всупереч словам Юма, який застерігав письменників від тем, присвячених "сухим" сюжетам або вимагали ерудітского поглиблення в деталі. На відміну від Юма, для написання національної історії Робертсон використовував дані джерел з шотландських і англійських архівів, піддавши їх ретельної критиці.

Найбільшим англійським істориком століття Просвітництва був Едвард Гіббон (1737-1794). Тематика його основної праці "Історія занепаду і загибелі Римської імперії" (1776-1788), на перший погляд, не мала нічого спільного з національної англійської історією. Однак цей твір зіграло важливу роль у британській історіографії, воно вважається зразком історичних праць епохи Просвітництва.

Гібон починав свою розповідь з II ст. н. е. і доводив його до падіння Константинополя в 1453 р У сферу уваги автора потрапляли в основному події політичної та релігійної історії. Епоха Великої імперії трактувалася як найщасливіший час минулого. Причини її загибелі історик вбачав у становленні та поширенні християнства.

Гібон задавався питанням про причини загибелі цивілізацій. Загрожувала Чи Заходу доля Римської імперії? На думку автора, Рим був підточено зсередини власною величчю; культивація поміркованості, смаку, мистецтв і наук може утримати сучасний світ від того, щоб скотитися до нового варварства. Твір спиралося на великий звід джерел і, на думку багатьох сучасників і нащадків, було прибраний в блискучу літературну форму.

Таким чином, в британській історіографії століття Просвітництва з'єдналися увагу до філософських теорій, антікваріанізм і літературні достоїнства історичних творів.

 

2. Позитивізм у Франції Поважну роль у поширенні позитивізму в історіографії відіграв широко відомий літературознавець Іпполіт Тен (1828-1893).Обширна наукова спадщина французького вченого охоплює різноманітні питання історії, літератури, мистецтва, соціології, філософії. Під впливом позитивізму він намагався внести сцієнтичні (наукові) методи у всі галузі знання, а історію перетворити в “експериментальну науку”. У вивченні минулого вчений прагнув поєднати методи біології і психології, називав історію “психологічною анатомією”. Психологія мас, на його погляд, визначала суспільство на даному відрізку часу і формувалася під впливом трьох чинників, які взаємодіяли між собою: “раса” (природні етнічні особливості), “середовище” (географічні ісоціально-політичніобставини), і “момент” (взаємодія двох попередніх між собою і з історичною традицією). Вказані чинники були достатніми для пояснення минулих подій і дозволяли побачити їхній закономірний характер. Тен, як і інші французькі позитивісти активно пропагували свій метод на сторінках провідного часопису “Історичний огляд”. Автори публікацій (Е.Лавісс, Г.Моно та ін.) наголошували на завданні істориків залишатися на ґрунті докладних позитивних фактів та їхньої наукової інтерпретації, усуваючи на бік будь-якіполітичні й філософські теорії. Історикові належало звертатися насамперед до документів, в тому числі архівних, критично їх опрацьовувати і встановлювати чіткі та непідважальні історичні факти, які далі використовувалися для опису конкретних історичних ситуацій. Соціологічне теоретизування поступово відсувалося на другий план, поступаючись вузькоспеціальному опрацюванню джерел. У1898 р. два професори Сорбонни Шарль Ланґлуа (1863-1929)іШарль Сеньобос (1854-1942)опублікували підручник історичного методу “Вступ до вивчення історії”, який став класичним зразком позитивістської методології, перевидавався багато разів різними мовами. У книзі майже вся увага зосереджувалася на методах збору і опрацювання історичних документів. Автори застерігали від широких узагальнень, виведення “історичних законів”, залишаючи цю справу соціологам і, фактично, роз’єднуючи ці дві науки.

Тим не менше, позитивізм, започаткувавши соціологічну історію, зберіг вплив на неї: щодо цілісного бачення суспільства і його розвитку у часі й просторі, взаємозв’язку і взаємодії у соціумі рівноправних чинників — психологічного, економічного, політичного, соціального тощо. Тою площиною, на якій перетиналася взаємодія вказаних чинників, позитивісти вважали колективну (суспільну) психологію, яка й проголошувалася вирішальним фактором суспільного прогресу, еволюції.

Проте, простеження впливу конкретних чинників на соціальну психологію привело позитивістських істориків до дослідження економічних, соціальних, культурних, ідеологічних явищ і процесів, а увага до масових фактів — до запровадження у дослідження нових методів (статистичного, генетичного, типологічного та ін.). Це поклало початок плідним дослідженням в галузі економічної і соціальної історії, історії культури та ін.

 

3.Третє покоління школи «Анналів» представлене Жоржом Дюбі, Жаком Ле Гоффом, Мішелем Вовелем.

Ці «анналісти» вже в більшій мірі, ніж їхні попередники спиралися саме на історичну антропологію, яка стає головний методологічним підходом до історії. Тобто первинним об’єктом дослідження стає людина, її історичні та етнічні типи, а не конкретні історичні події, явища та процеси. Для історичної антропології властиве цілісне розуміння суспільства як єдності економічної структури, соціальної організації та культури, тобто «всієї сукупності соціальних стосунків». Історичну антропологію, яка склалася в 1970-х рр., можна визначити як \ і іжд ис ци п л і на р ну галузь, в якій історія розглядається як процес становлення людини [14, с. 86].

Саме на цьому етапі з’явилися теоретичні роботи з проблематики ментальностей. Раніше, хоча ця проблематика і була озвучена, проте розроблялася більшою мірою на інтуїтивному рівні. «Анналісти почали дивитись на минуле очима етнологів, разом з тим залишаючись істориками» [11, с. 105].

Ж. Ле Гофф вважав, що дістатися до глибин ментальності можна через щодення - приказки, звичаї, лінгвістичні дефініції, символічні значення. Хоча символізм був типовим явищем середньовіччя («нашарування конкретного на абстрактне становило основу ментальностей і відчувань середньовічних людей» [7, с. 308]), проте таке трактування повсякденності було поширене «анналістами» на всі історичні періоди.

Ж. Дюбі стверджував: «Ми переконані, що всі соціальні відносини складаються як функція «системи образів», яка передається від покоління до покоління в процесі виховання й навчання й внаслідок певних економічних умов». «Система образів», які відрізняються в різних суспільних стратах і є детермінантою для поведінки та формування уявлень про світ - це і є ментальність. Під ментальністю Ж. Дюбі розуміє систему, що розвивається, усі елементи якої тісно взаємозалежні й зчленовані.До трьох ритмів часу, виділених Ф. Броделем, Ж. Дюбі додав четвертий. це ментальний пласт, пов'язаний з біологічними властивостями людини. Він майже нерухливий і змінюється лише з еволюцією самих біологічних ознак [6, с. 19]. Крім того, з 1970-х рр. історики-«анналісти» почали все більше звертатися до вивчення нематеріальної сфери людського повсякденного буття: досліджувалися психологічні умови життя, страхи, сподівання, ставлення до різних суспільних інститутів - сім’ї, релігії, освіти, державної влади та інші.

Справді, третє покоління досить сильно розширило проблематику досліджень. У одній зі своїх статей Ж. Ле Гофф підняв питання політичної історії, що, по своїй суті, суперечить соціальній. «Перед обличчям нової політичної історії, яка буде написана, традиційна політична історія - труп, однак труп цей ще має бути знищений. Зрозуміло, ази політичної історії залишаються й завжди будуть не тільки корисні, але й необхідні. Також не можна обійтися й без хронології політичних подій і біографій політичних діячів» [8, с. 416]. Таким чином, хоча Ж. Ле Гофф і називає політичну історію «трупом», але віддає їй належне, визнаючи необхідність як історії «великих людей».

Згодом Ж. Ле Гофф та Р. Шарт’є намагалися витіснити або обмежити історію менталітету за допомогою історичної антропології. Надії на створення нового варіанту «тотальної історії» чітко окреслив Ж. Ле Гофф: «Історична антропологія являє собою загальну глобальну концепцію історії» [14, с. 87].

4.Історична психологія – галузь психології, яка вивчає розвиток психіки в соціально-історичному аспекті, а також зміни людської психіки в історичному вимірі. Основним методом Історичної психології є історико-психологічна реконструкція, яка передбачає систематичність та повноту використання джерел-артефактів, що належать до певного історичного періоду чи об'єкта інтерпретації. Як спеціальна галузь психології оформилася у 1940-х роках у Франції. Її засновники: І. Мейєрсон, Ж. Вернан.

 

5. Ідея історії – в) Коллінгвуд

Секуляризація – А) відхід від релігійного світогляду.