Человек как субъект деятельности

 

Человек является субъектом деятельности. Его активность коренным образом отличается от активности животных. Анализ специфики доступных для непосредственного наблюдения сообществ человекообразных обезьян позволяет утверждать, что им присущи: адаптивная гибкость через научение (некоторое преодоление инстинктов); использование простейших орудий, находимых в природе; наличие примитивных коммуникативных систем (сигналы тревоги, брачные церемонии, приемы обучения младших и т.д.); охота и собирательство. Приматам присуща также способность к ответным реакциям на изменения и требования окружающей среды (изменения климата, рельефа, флоры и фауны в среде обитания).

Но ни одно животное, в том числе и человекообразные приматы, не способно выйти за пределы своих биологических потребностей и природных возможностей. Поведение животных регулируется системой инстинктов и начатками мышления, позволяющими поступать адекватно ситуации, но в рамках тех же инстинктов. Например, в муравейнике существует четкое разделение «трудовых функций» между муравьями. На первый взгляд может показаться, что они способны к целесообразной деятельности для выполнения функций, заданных разделением труда. Однако раскопки показывают, что в течение миллионов лет муравейник как сообщество структурно и функционально не развивался, что характерно и для остального животного мира. «Культурные» животные и растения появились в результате деятельности человека [11, с. 175].

Человек в отличие от животных качественно изменялся за короткое время (2 млн. лет). Причины быстрой эволюции человека А. И. Кравченко видит в том, что только человек способен соединить оба вида естественного отбора – индивидуальный и коллективный (грегарный). У животных они разделены. Волки подчиняются индивидуальному отбору, а муравьи и пчёлы – грегарному. Объединения насекомых называют сверхорганизмами. Все особи действуют генетически запрограммировано подобно организму одного типа. Они эволюционируют всем родом, но не способны развиваться поодиночке [5, с. 292-293].

В целом двигателями эволюции человека в истории явились естественный, в том числе половой отбор, возникновение труда и его разделение, опосредствованные развитием сознания (вследствие необходимости выживания в среде обитания) и языков (вербальных и невербальных).

К. Маркс определил труд как «прежде всего процесс, совершающийся между человеком и природой, процесс, в котором человек своей собственной деятельностью опосредствует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой. Веществу природы он сам противостоит как сила природы. Для того чтобы присвоить вещество природы в форме, пригодной для его собственной жизни, он приводит в движение принадлежащие его телу естественные силы: руки и ноги, голову и пальцы. Воздействуя посредством этого движения на внешнюю природу и изменяя её, он в то же время изменяет свою собственную природу. Он развивает дремлющие в ней силы и подчиняет игру этих сил своей собственной власти» [7, с. 188-189].

Вместе с развитием трудовой деятельности и человеческого общества постепенно складывается мир знаков и их значений, что способствует формированию основ культуры общности, более эффективному взаимодействию с природой и с другими общностями. Люди начинают преобразовывать окружающую природную среду на основе ее эмпирически установленных законов, но в направлении своих, уже осознаваемых интересов.

В дальнейшем трудовая деятельность была направлена не только на природу, но и на осуществление социального и художественного конструирования реальности, т. е. созидание общественного устройства в его политических, экономических и культурных аспектах.

Принципиальное отличие человека от животного заключается в его способности к сознательной, целесообразной, творческой деятельности, прежде всего трудовой, которая может изменять окружающий мир. Данное обстоятельство очень образно раскрыл К. Маркс: «Паук совершает операции, напоминающие операции ткача, и пчела постройкой своих восковых ячеек посрамляет некоторых людей-архитекторов. Но и самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с самого начала отличается тем, что, прежде чем строить ячейку из воска, он уже построил её в своей голове. В конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека, т. е. идеально. Человек не только изменяет форму того, что дано природой; в том, что дано природой, он осуществляет вместе с тем и свою сознательную цель, которая как закон определяет способ и характер его действий и которой он должен подчинить свою волю» [7, с.189].

Человек – существо универсальное и свободное. Его практическая универсальность проявляется в том, что он не производит, повинуясь инстинкту как животное, а может производить по меркам любого вида, а также по законам красоты [9, с. 94].

Творческая активность человека как субъекта социальных отношений становится возможной и продуктивной благодаря овладению унаследованной от предшествующих поколений культурой [6, с.145]. Будучи активным элементом социальной системы, человек осуществляет свободу выбора из имеющихся возможностей, создает проект будущей жизни, ставит перед собой цели и мобилизует для их достижения собственную волю и деятельность, добивается постоянных изменений в объективных социальных структурах, в системе общественных отношений [13, с. 103]. Вовлекаясь в ту или иную социальную деятельность, конкретный человек становится личностью.

Диалектика субъекта (личности) и объекта (социальных обстоятельств) такова, что самосознание личности может осуществляться лишь в форме осознания конкретной личностью своего места в обществе. Познавая созданные человечеством формы общественной жизнедеятельности, личность познает саму себя. Действуя в соответствии с познанной необходимостью, объективными закономерностями общественной жизни, она проявляет свою личностную свободу.

Как субъект социальных отношений личность характеризуется, прежде всего, автономностью, определенной степенью независимости от общества. Участие личности в различных формах социальной деятельности а, следовательно, и общественных отношений, поскольку последние существуют в связи с деятельностью, способствует ее развитию. Чем разнообразнее его деятельность, тем богаче личность. Закономерно возникает вопрос о мере этого богатства, о возможности участия личности во всех общественных отношениях. Поскольку личность не в состоянии персонифицировать все виды социальных отношений, в каких то аспектах она остается объектом, выступает лишь средством для целей других людей. Здесь мы сталкиваемся с проблемой отчуждения личности от общества и других людей.