Тема 5 Человек как биосоциальное существо

 

Природа человека

 

Анализ активности субъекта социального процесса предполагает уяснение основополагающих социологических понятий: человек, индивид.

Человек – это высшая ступень развития живых организмов на земле, субъект и продукт общественно-исторической деятельности и культуры.

До сих пор существуют различные точки зрения на природу человека. Известны несколько способов анализа его природы.

Космодетерминистский. С давних пор для объяснения человека применялась модель его как микрокосмоса, тождественного макрокосмосу. Человек является как бы сосредоточением огромного количества объективных связей и тенденций, существующих в космосе.

Реинкарнационный способ описания и объяснения человеческого бытия основан на тезисе вечности человеческой души и возможности и необходимости периодического воплощения её в той или иной земной телесной оболочке.

Демиургический способ объяснения происхождения и эволюции человека базируется на положении о создании человека высшими, неземными силами.

Натуралистический подход исходит из положения о вполне естественном (из Природы), пока до конца не объяснимом (возможно, случайном) возникновении человека.

Исследователи чаще всего ориентируются на космодетерминистский и натуралистический подходы, которые позволяют вырабатывать всё более совершенные рациональные концепции человека [3, с. 46].

Понятие природы человека – предельно широкое, с его помощью можно описать не только величие человека, но и его слабость. Природа человека – это уникальное в своей противоречивости единство телесного и духовного, природного и культурного, биологического и социального [9, с. 116-144; 15, с. 540, 541].

Человек – существо биопсихосоциальное. Однако в данном разделе акцент будет сделан на его биологических и социальных характеристиках. Человек обладает физическим телом, которое функционирует на такой же основе, как и у других живых организмов на земле. Любой человек имеет совершенно индивидуальные биологические характеристики: нервную систему, систему желез, обмен веществ, побуждения (голод, жажду и т. п.), особенности созревания организма [16, с. 106, 107]. Биологические характеристики человека оказывают определенное влияние на поведение человека, но не определяют его сущность. Учитывая, что человек является не только живым организмом, но и воспитывается в обществе, некоторые авторы склоняются к мысли, что биосоциальной является как природа, так и сущность человека [1, с. 90].

Существуют и другие точки зрения относительно сущности человека. По мнению М. Шелера, сущность человека заключается в его духовности, которая не сводится к психическим функциям и способностям. Такое «духовное» существо не привязано к влечениям и окружающему миру, но «свободно от окружающего мира» [18, с. 53]. Аналогичной точки зрения придерживаются и другие авторы [3, с. 125-29].

Согласно определению К. Маркса: «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» [10, с. 265]. Г. Г. Кириленко и Е. В. Шевцов полагают, что «сущность человека» - это понятие из мира должного, притягательный образ для сверхчеловека. Марксово определение сущности человека, по мнению авторов, при ближайшем рассмотрении обнаруживает эту идеальную нормативность, недоступность для полного и окончательного воплощения [15, с. 542]. Н. А. Белоусов, анализируя метафору: «человек есть ансамбль всех общественных отношений», также отмечает, «что данное положение необходимо рассматривать скорее как методологический принцип, а не как констатацию какого-либо эмпирического факта» [3, с. 47].

Сущность человека следует искать не внутри организма, а во всех тех отношениях, в которые люди вступают между собой. Поэтому слова К. Маркса можно понимать не только как способность быть «всем», но и в том смысле, что сущность человека социальна. Ибо только в обществе, общаясь с другими людьми, индивид, имеющий соответствующие генетические предпосылки и принадлежащий к виду Homo sapiens sapiens, может стать человеком в полном смысле слова. Об этом свидетельствуют встречи с феральными людьми.

Феральные люди – это существа, выросшие в изоляции от людей и воспитанные в сообществе животных. Этот термин ввёл в научный оборот шведский учёный К. Линней в XVIII веке. Одичавших, не цивилизовавшихся людей называют ещё «детьми джунглей» или «маугли». Возможность социализации «маугли» носит крайне ограниченный характер и не приводит к возникновению личности. Науке известно свыше 30 случаев, когда дети вырастали среди животных, как маугли из повести Р. Киплинга. «Маугли», возвращенные в общество, смогли усвоить лишь самые элементарные навыки, овладеть устной речью, состоящей из нескольких десятков слов. Они так и не научились дружить, улыбаться, абстрактно мыслить, вести беседу, прожив в человеческом обществе не более десяти лет [8, с. 59].

Существует мнение, что в ходе индивидуального психического созревания существует некий критический период - в возрасте примерно от 7 до 9 лет, перевалив за который, дети-маугли (если они не были возвращены к людям доэтого) окончательно утрачивают возможность обрести человеческий разум и навсегда остаются животными. Правда, известно немало случаев, когда детей, воспитанных животными, возвращали в общество в более раннем возрасте, но полноценными людьми они уже не смогли стать.

Истории известны примеры другого рода. Слепоглухие дети, обучавшиеся с раннего возраста по специальной методике А. И. Мещеряковым, успешно включались в нормальную человеческую деятельность, достигали значительных высот в духовном развитии. Несколько воспитанников А. И. Мещерякова окончили МГУ им. М. В. Ломоносова. Известный отечественный философ Э. В. Ильенков, наблюдавший за духовным развитием этих рябят в период обучения в университете, отмечал их хорошие знания в области философии. Один из них А. И. Суворов стал научным сотрудником Института психологии РАО. Он принимал участие в телевизионных передачах. Однако речь А. И. Суворова по интонациям голоса отличается от речи людей, которые слышат свою речь. Данные примеры свидетельствуют о том, что социальная среда играет решающую роль в превращении биологического существа в социальное.

Понятие «человек» отражает, прежде всего, то общее, что присуще всем людям. Данное понятие необходимо отличать от понятия «индивид».

Индивид – это отдельный обособленный член социальной общности: народа, общества, класса, социальной группы.

Формируясь в условиях определенной социальной среды, человек сохраняет определенные биологические свойства. Механизм взаимодействия и взаимопроникновения биологического и социального в природе человека представляет важную проблему, требующую дальнейшего изучения. Преобразование биологического под воздействием социальных отношений и человеческой деятельности отнюдь не ведет к исчезновению природного в человеке. Диалектическое единство и взаимопроникновение биологического и социального не означает ни их взаимного растворения, ни параллельного сосуществования двух начал. Биологические структуры и функции человеческого организма под воздействием социального фактора (прежде всего, трудовой деятельности) в значительной мере (но не полностью) претерпели модификацию и достигли в ряде отношений более высокого уровня развития, чем у других представителей животного мира. Иными словами, биологическое в человеке предстает в самой сфере социального в снятом виде. Сочетание биологического и социального в термине «биосоциальное» следует понимать как соподчиненное, причем социальное сохраняет приоритетную, а именно интегративно-преобразующую роль. В человеке не только биологическое сохранено в социальном, но и физическое в химическом, химическое – в биологическом и т. д. [13, c. 48]