Проблема изучения отношений родства

Исходным постулатом теории отношений родства Рэдклифф-Брауна послужил тезис о примате социального над биологическим в этих отношениях. В основе классификационных систем родства, по мнению Рэдклифф-Брауна, лежит не реальное кровное родство («потоки крови»), а специфический набор социальных отношений¹²³, которые мыслились ученым в виде атрибута общества как особой реальности, несводимой к биологической природе человека. Совокупность связей между классификационными родственниками в конкретном обществе определялась как «сеть социальных отношений... которая составляет часть всеобщей сети социальных отношений», т.е. «социальной структуры» данного общества¹²⁴.

¹²⁰См.: F irth R Rivers on Oceanic Kinship. — Rivers W.H.R. Kinship and Social Organization. L, 1968, p. 17.

¹²¹ Rivers W.H.R. Kinship and Social Organization, p. 40.

¹²²См.: Firth R Rivers on Oceanic Kinship, p. 24, 36.

¹²³См.: Radcliffe-Brown A.R. Introduction. — African Systems of Kinship and Marriage, p. 4.

¹²⁴Idem. The Study of Kinship Systems. — Structure and Function in Primitive Society, p. 53.

Занимаясь проблемами классификационного родства, Рэдклифф-Браун подверг критике господствующий в эволюционизме подход к этому явлению как к пережитку, остаткам исчезнувших форм семьи, сохранившихся лишь в виде терминов родства, не имеющих никакого соответствия в реальной действительности.

Критика Рэдклифф-Брауна была вполне обоснована эмпирически, так как обильный фактический материал, накопленный наукой к началу XX в., личный полевой опыт антрополога свидетельствовали, что классификационная терминология родства не пережиток, но социальное явление, играющее важную роль в повседневной жизни многих примитивных обществ. «Система родства, — пишет исследователь, — должна работать для того, чтобы существовать и сохраняться. Она должна обеспечивать связную и действующую систему социальных отношений, определяемую социальным обычаем». Таким образом, функция системы родства заключается в «регулировании повседневной жизни людей»¹²⁶. Регулирование социальных отношений в обществах с классификационными системами родства, по утверждению Рэдклифф-Брауна, «производится путем образования фиксированных и более или менее определенных образцов поведения для каждого из признанных видов родства»¹²⁷. Эти фиксированные образцы поведения ассоциируются с терминами, «используемыми в обществе для называния родственников при обращении к ним», данные термины являются «частью системы и как таковые суть идеи этих людей (использующих классификационные термины. — А.Н.) о родстве»¹²⁸.

«Единицей структуры», из которой возникает любая система родства, Рэдклифф-Браун считал «элементарную семью, состоящую из мужчины, его жены и... детей, независимо от того, живут они вместе или нет»¹²⁹. Согласно его концепции, основные типы отношений между классификационными родственниками берут начало в элементарной семье. Небольшое количество родственных терминов (мать, отец, брат, сестра и т.п.), распространяясь за пределы элементарной семьи и охватывая практически все социальное пространство, дает эффект «упрощения и экономии» в отношениях с большинством членов данного общества¹³⁰. Это спонтанная особенность многих примитивных обществ с классификационными системами родства. Данное положение стало теоретической основой изучения Рэдклифф-Брауном отношений классификационного родства: на нем ученый основал свой метод структурного анализа этого явления, направленный на вычленение структурных принципов родства, а также метод сравнительного анализа, призван-

¹²⁵ Ibid., p. 62.

¹²⁶Ibid. Andaman Islanders, p. 52.

¹²⁷Idem. The Mother's Brother in South Africa — Structure and Function in Primitive Society, p. 18.

¹²⁸Idem. The Study of Kinship Systems, p. 53.

¹²⁹Ibid, p. 51.

¹³⁰Idem. Introduction, p. 34.

ный путем сопоставления действия структурных принципов в различных социальных системах выводить универсальные структурные принципы.

Главным структурным принципом родства, на котором основана классификационная терминология, Рэдклифф-Браун считал сформулированный им принцип «единства группы сиблингов». Под единством он понимал не внутреннее единство группы, выраженное в отношениях ее членов друг к другу, а тот факт, что эта группа может составлять единое целое для человека, находящегося за ее пределами, но связанного специфическими отношениями с одним из ее членов: «Так, в некоторых системах сына учат относиться к группе сиблингов его отца как к единому целому, с которым он связан как их „сын"»¹³¹.

Результат действия этого принципа Рэдклифф-Браун усматривал в распространении у некоторых народов обычая называть сестру отца «женским отцом», а брата матери — «мужской матерью». По утверждению ученого, «обычай называть сестру отца „женским отцом" указывает на то, что эта женщина находится в таких отношениях с сыном своего брата, которые существенным образом подобны отношениям отца со своим сыном»¹³².

Другим важнейшим структурным принципом родства Рэдклифф-Браун называл принцип «единства линиджа». Ученый утверждал, что непременным условием классификационной системы родства является наличие в обществе кланов¹³³.

По определению Рэдклифф-Брауна, «патрилинейный (или агнатный) линидж состоит из мужчины и всех его потомков по мужской линии на протяжении определенного количества поколений», а клан — это «группа, которая хотя в действительности и не является линиджем (принадлежность к ней не может быть прослежена по реальной генеалогии, так как ее корни (истоки) теряются в далеком прошлом — А.Н.), но принимается за таковой»¹³⁴. Различие между линиджем и кланом, по Рэдклифф-Брауну, заключается в том, что основатель клана, как правило, мифический персонаж. В конкретных обществах линиджи различных таксономических уровней воспринимаются как иерархические подразделения максимальной генеалогической (часто мифологизирование генеалогической) общности — клана.

Сущность принципа «единства линиджа», по Рэдклифф-Брауну, заключается в том, что индивид, условно поставленный в центр системы классификационного родства, включает в особые категории, часто носящие общий термин родства, членов линиджей всех своих ближайших родственников (матери, отца, бабок, жены и т.п.).

Исследуя материал по терминологии родства некоторых племен североамериканских индейцев, собранный С. Таксом, а также другие материалы, Рэдклифф-Браун продемонстрировал действие принципа «единства линиджа»,

¹³¹Ibid, p. 24.

¹³²Ibid, p. 26.

¹³³Idem. Andaman Islanders, p. 53.

¹³⁴Idem. The Study of Kinship Systems, p. 70.

которое выразилось, в частности, у африканского народа вандау в том, что дед по матери, брат матери, сын брата матери называются одним термином — «дед»¹³⁵.

Анализируя широко распространенный, особенно в Австралии, обычай, по которому в одну категорию объединяются родственники чередующихся поколений, Рэдклифф-Браун сформулировал структурный принцип «комбинации альтернативных поколений». Влияние этого принципа на формирование классификационной терминологии родства ученый показал, привлекая материалы по австралийским аборигенам, у которых деда (отца отца) принято называть «старшим братом»¹³⁶.

Рэдклифф-Браун был склонен приписывать сформулированным им структурным принципам классификационною родства универсальное значение, статус социального закона. Об этом свидетельствует его утверждение, что все существующие системы классифиционного родства конструируются из ограниченного набора одних и тех же структурных принципов, «которые могут быть использованы и комбинированы различными способами. Характер структуры зависит от выбора, метода использования и комбинации этих принципов»¹³⁷. Те особенности классификационной терминологии, которые ученый свел к нескольким структурным принципам, в действительности весьма широко распространены в известных этнографии примитивных обществах. Это подтверждает обширная этнографическая литература, на это указывал и сам Рэдклифф-Браун, подкрепляя свои выводы многочисленными фактами из жизни народов Африки, Америки, Австралии и Океании. Структурные принципы представляют собой оригинальную попытку достичь определенного уровня формализации эмпирического материала, без которой невозможно его теоретическое обобщение. Сформулированные Рэдклифф-Брауном структурные принципы родства были отнюдь не самоцелью его научной работы, ибо мыслились им как средство анализа отдельных, частных сторон жизнедеятельности примитивных обществ.

Структурные принципы Рэдклифф-Брауна суть отражение неких диадных поведенческих моделей, выраженных в терминах классификационного родства. Представляя эти модели как элементы социальной структуры, Рэдклифф-Браун подходит к анализу целого ряда частных проблем изучения систем родства и брака, ставших к тому времени уже традиционными для британской социальной антропологии.

Отвергнув эволюционистскую трактовку проблемы авункулата как основанную на чисто умозрительном предположении, что особые отношения, связывающие человека с дядей по матери, наблюдаемые во многих примитивных обществах, — это пережитки матриархата в патриархальном обществе¹³⁸, Рэдклифф-Браун заявил, что «обычаи, относящиеся к брату матери...

¹³⁵Ibid, p. 79.

¹³⁶Ibid., p. 69.

¹³⁷Idem. Introduction, p. 83.

¹³⁸Idem. The Mother's Brother in South Africa, p. 15.

не являются обособленным институтом, но частью единой системы: и ни одно объяснение части системы не может быть удовлетворительным, пока не будет связано с анализом системы как целого»¹³⁹. Привязанность к детям со стороны брата их матери и целый ряд традиционных обязательств по отношению к ним Рэдклифф-Браун объясняет следующим образом: «В патриархальных обществах определенного типа особый образец поведения между сыном сестры и братом матери вытекает из образца поведения, существующего в отношениях между ребенком и его матерью (действие принципа „единства сиблингов". — А.Н.). Тот же самый тип поведения имеет тенденцию быть распространенным на всех родственников матери, т.е. на всю семью или группу родственников, к которой принадлежит и брат матери (действие принципа „единства линиджа". — А.Н.)¹⁴⁰». Далее Рэдклифф-Браун обосновывает системную связь этих двух принципов со структурным принципом «комбинации альтернативных поколений», которая у ряда народов выражается в том, что вместе с термином «мужская мать» по отношению к брату матери применяется еще и термин «дед», и в этом проявляется сущность поведенческих моделей, ассоциируемых с этими терминами.

Приведенная особенность классификационной терминологии родства и ассоциируемого с ней типа поведения подводит нас к положению концепции Рэдклифф-Брауна, которому он придавал важное значение. Речь идет о специфическом типе отношений, которые он назвал отношениями с подшучиванием («шутливыми отношениями»). Они представляют собой особую модель поведения в отношениях между классификационными родственниками определенных категорий, модель, которая включает своеобразную комбинацию дружелюбия и враждебности, выраженную в «неуважении», санкционированном обычаем¹⁴¹.

Прямой противоположностью «шутливым отношениям» являются отношения подчеркнутого уважения. Эти альтернативные модели поведения, по утверждению Рэдклифф-Брауна, находятся в противоречивом единстве, всегда строго фиксируются и контролируются обычаем и регулируют повседневную жизнь в обществах, лишенных политической власти, где особое значение имеют родственные связи.

Брак в примитивных обществах означает установление тесных отношений с группой до сих пор относительно незнакомой, чужой. Если в своей семье и клане, утверждает Рэдклифф-Браун, человек занимает определенное положение и его отношения с сородичами и соседями привычны и устойчивы, то в отношениях с людьми из другой группы, с представителем которой -заключен брак, такой определенности нет. Ситуация весьма характерная для примитивного общества, когда чужое вызывает подозрительность и

¹³⁹Ibid, p. 18.

¹⁴⁰Idem. On Joking Relationships. — Structure and Function in Primitive Society, p. 99.

¹⁴¹Ibid, p. 91.

страх, чревата всевозможными недоразумениями и порождает набор правил, предписывающих подчеркнутое уважение и почитание старших по возрасту или генеалогическому поколению (разновидностью этих правил является обычай «избегания») и «шутливое отношение», доходящее до подтрунивания над равными по возрасту или поколению. Подтрунивание это имеет определенные обычаем рамки и часто напоминает своеобразный ритуал: во всех случаях обижаться на него считается «неприличным»¹⁴².

Особенно велика роль «шутливых отношений» в механизме передачи культурной традиции от одного поколения к другому. Для того чтобы традиция сохранялась в примитивном обществе, за ней, как справедливо полагает Рэдклифф-Браун, должен стоять авторитет, который во многих таких обществах принадлежит первому восходящему поколению родственников, — отсюда отношения подчинения и одностороннего уважения между поколениями детей и отцов. Как своеобразный контраст, подчеркивающий этот тип отношений, устанавливаются «шутливые отношения» между внуками и дедами. У отдельных народов внуки и деды принадлежат к одной категории классификационного родства, и взаимоотношения между ними отличаются непринужденностью, доходящей в Австралии, например, до шутливых притязаний на роль мужа собственной бабушки¹⁴³.

В полном соответствии со своими представлениями о роли структурных принципов родства Рэдклифф-Браун трактует проблему сорората — обычая жениться на сестре или другой родственнице умершей жены, широко распространенного во многих примитивных обществах. Сорорат, утверждает исследователь, «наиболее часто встречается в связи с патрилинейным линиджем и тем, что может быть названо отцовско-правовым браком, и именно в этих условиях он наиболее эффективно функционирует, сохраняя и усиливая отношения, установленные браком»¹⁴⁴. Обычай сорората выражается прежде всего в том, что мужчина «может взять вторую жену без вступления в новые социальные связи (сохраняя таким образом связи, уже установившиеся, но поставленные под угрозу разрыва смертью первой жены. — А.Н.)... а вступление в брак с этой родственницей (сестрой жены или дочерью брата жены. — А.Н.) является просто результатом приложения принципа единства линиджа в системе патрилинейного линиджа».¹⁴⁵

Нетрудно заметить, что, объясняя рассмотренные обычаи и особенности систем родства, Рэдклифф-Браун неизменно делает акцент на их интегративной функции, т.е. на том, каким образом эти обычаи и особенности способствуют поддержанию, сохранению и воспроизводству социальной структуры. Само содержание структурных принципов Рэдклифф-Брауна отражает своеобразный «запас прочности» социальной структуры, ибо все они концентрируют внимание на одном аспекте — на идентичности отношений

¹⁴²Ibid, p. 92.

¹⁴³Ibid, p. 97.

¹⁴⁴Idem. Introduction, p. 65.

¹⁴⁵Idem. The Study of Kinship Systems, p. 81.

индивида с совокупностью лиц, принадлежащих к той или иной категории (сиблинги, линиджи, поколение). Такой подход не случаен, ибо, во-первых, вычленяет ряд типов диадных отношений, во-вторых, вскрывает способ их восполнения в случае смерти любого из партнеров индивида по этим отношениям. Структурные принципы родства Рэдклифф-Брауна ведут к тезису о невозможности индивиду в примитивном обществе остаться без полного набора регламентированных взаимосвязей. Чтобы ни случилось с ближайшими родственниками человека, где бы он ни оказался в пределах своего общества, он всегда будет находиться в самом центре диадных взаимосвязей, которые в своей совокупности представляют социальную структуру.

Через призму интегративной и регенеративной функций Рэдклифф-Браун рассматривает обычаи, регулирующие заключение брака в примитивном обществе. Заключение брака трактуется исследователем как чрезвычайно важное социальное мероприятие. Брак, считает ученый, это не только и не столько регулирование половых отношений, сколько «союз между двумя семьями или группами родственников»¹⁴⁶, основная функция которого — «воссоздание социальной структуры»¹⁴⁷. Все брачные обычаи расцениваются Рэдклифф-Брауном как средство самоорганизации общества и защиты его структурных связей; «правила и обычаи, относящиеся к запрету или предпочтению браков, имеют социальную функцию защищать, сохранять или продолжать существующую структуру родства как систему институциональных отношений»¹⁴⁸. Такую функцию, например, выполняет обычай экзогамии, запрещающий брак внутри линиджа, ибо подобный брак «разрушителен для его единства, ведь он создает в этой группе отношения, свойственные браку, которые полностью несовместимы с отношениями, характерными для членов линиджа»¹⁴⁹.

Оценивая вклад Рэдклифф-Брауна в разработку проблемы родственных отношений в примитивных обществах, необходимо признать, что реальные аналитические возможности методологических установок привели ученого к определенным достижениям

Вывод Рэдклифф-Брауна о том, что отношения родства в примитивном обществе — это социальные, а не исключительно биологические отношения, был правильным В настоящее время положение о социальной обусловленности отношений классификационного родства признано всеми ведущими специалистами в этой области этнографии¹⁵⁰.

Серьезный интерес представляет изучение Рэдклифф-Брауном интегративной функции обычаев, регулирующих брачные и родственные отношения в примитивных обществах. В этой сфере он пошел по оптимальному

¹⁴⁶Idem. Introduction, p. 51.

¹⁴⁷Ibid., p. 43.

¹⁴⁸Ibid., p. 62.

¹⁴⁹Ibid., p. 68.

¹⁵⁰ См.: Бутинов Н.А. Типология родства. — Проблемы типологии в этнографии. М, 1979; Крюков М.В. Система родства китайцев. М., 1972, и др.

пути применения структурно-функционального анализа, так как этот вид анализа по своей природе является «специалистом» по изучению механизмов, которые определяют взаимосвязь социальных явлений. Решая эту задачу, Рэдклифф-Браун избрал методически верный путь выявления системных качеств рассматриваемых явлений.